爱的断档

爱，是个宏大的主题，属弹性概念。小至两情相悦，大至宇宙星辰，包罗之广，可谓横扫一切。爱又是种高贵情感，精神体验，一个人的满足度和幸福度。这种精神体验投射很广，是跨界的，逾越种族、人类、万物，有量子存在的地方都有爱。

爱因斯坦说过，“我实在是一个孤独的旅者，未曾全心全意属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人。”这句话足以诠释爱的最高境界。所以他属于全人类，他的爱如此谦卑，却又如此广博。”

他还说：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依赖别人，那些活着的人和死去的人的劳动。我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受的和至今还在领受的东西。”他做到了，给爱以最简洁优美的解读，尽管用的是公式，却让那些享受他的劳动，听到这种感言的人肃然起敬。

爱翁的话无非表达两点，蒙福与感恩，此乃人生两大块。无一例外，我们都走在这条路上，从几斤重的婴孩，到奔跑欢笑，行走于世，以至垂垂暮年，无不接受父母的照料、姊妹的眷顾、万物滋养以及陌生人的友爱和跨越种族的智慧抚慰。我们享受着别人的精神艺术、发明创造，以致所有的一切，无时无刻不在蒙福。而我们微弱的双手又能传递奉献什么，来连贯自身线路的完整，这是要思考的。故许多人即便坐在轮椅上都力求生命的这种完整性。

故施与受，不是孤立的，是我们手中相传的花朵，一个完美过程。亦是轮回，一条清澈的河流，延至脚下，俯身捧起，再注入新鲜甘泉，循环下去，方是爱的链条和世界完整。

从而也知道施与受，付出爱和接受爱都是幸福的，并且很荣幸都是施主，蒙福者和感恩者。但施永远比受更重要，更快乐，能享受到更大的内心富足。施舍的非别人，而是自己。要感谢那些需要帮助的对象，正是他们的需要，给予了这样的机会。

人要学会遗忘，并非你有钱，就可以很大驾，让别人感激你的恩赐。爱是一面镜子，照见的只能是自己，更是一种尊严。你的也是别人的，你的钱曾经也是别人的，是流动的，即便通过劳动和智慧赚取到自己手里，资源都非一个人的。它属于人类。也不全是人类的，它是它自己的，有自己的构造和模样，只是人类蒙受了它更大更多的恩典。

一度网传某地方，村与村中间，搭起一些简易房屋。里面住的都是些七八十岁的老人，彼此照顾，起名弃儿村。不知是否属实，但这是件令人非常难过之事。年轻时没弃儿，老了需要照顾时，反而弃儿，辛酸和无奈不言而喻。这种现象，不得不引起反思——爱，到了今天，为何如此荒芜、艰难。

曾几何时，我们的爱情是从诗经里走下来的，青青碧碧，散发着原始气息，蒲柳人家一样温馨。现在有钱了，东西方文化碰撞了，穿着西式洁白婚纱，高举着自由、平等、个性的旗帜，仍不忘古老的传统，要彩礼要陪嫁要车子要房子，要逢年过节，生日庆典的彩头。还要父辈无私奉献，默默做着长工，但独独不要尊老和衰老。

 想一想，这种现象诞生的原因，又催生的结果，那弃儿村就不稀奇了。再想一想，父母给予的还少吗？你走过的路，父母都走过，一代养育一代，天经地义之事，竟变得如此崎岖。哪个父母不想帮儿女，哪个父母不是倾其所用。弃儿村咋来的，是老人们自己黯然神伤走开的，是对子女最后一份爱！当你粉碎砸烂传统婚姻模式，又无法全盘西化，拿来别人的人文关怀，宗教精神时，诞生的只能是这种怪胎。弃儿村便是这种婚恋形态的产物。非某个家庭问题，而是社会问题，社会震荡中无法回避的问题，是爱的断档。尽管一切都会过去，但要真正走向人性层面，还是遥远和需要时间的。

曾经有个四五十岁喜欢文学的女性朋友，发微说：“若公公婆婆在小孩两岁前不帮忙带孩子，老了休想让子女管。凭什么！就凭你老吗！”不知道她影射的是她自己，还是她的女儿。总之她的呐喊，朋友圈的人几乎都听到了，那么理直气壮。本想在底下接一句，想了想，还是作罢，删了完事。凭什么？就凭你老吗？对！就凭他老了，哪怕是杀人犯、盗窃者、流浪汉。老了，不能动了，躺在无人的荒野，需要这种终极关怀，陌生的人都可以送上一床棉被。

再者，她太看重自己了，哪个公公婆婆会指望一个和自己没有血缘，没生养的人来照顾自己晚年。只要能爬得动，又有哪个会拖累儿女。即便给亲生子女的爱，也非拿养老当做筹码和交换条件，不会因此才去爱自己的孩子。爱是种本能，“别无所欲，亦别无所求。”再自然不过之事。至于后续，本非一个给予者要考虑的。

年轻时，那么推崇纪伯伦。“孩子只是借我们的腹部来到这个世界，我们要做的只是把弓拉开，把箭射向远方。”现在读来依旧喜欢。也这样做了，并不断发自内心说着，要优雅体面地退出孩子们的世界，只感谢陪你长大，无需你来养老。但事实呢？随着身边一个个癌症朋友和亲人的倒下，你还能说不用孩子养老吗？经济上不用，瘫在床上，不能自理时咋办？精神孤单，需要慰藉时咋办？有些问题就是那么现实，不堪一击！并且助长着一些人的心安理得。

人的一生那么漫长，物质生活终归是工具。精神框架的建立，思想的填补，才是重要的。“至善” 永远是人们追求的最高境界，无论在俗世社会，还是宗教信仰里，都是被推崇，当做目的的。道教、佛教、基督都是，尽管各有侧重，但殊途同归，也是我们常人不懈地追求。

人世间纠结的很简单，无非“善恶”二字——人的两面性。它们是孪生姊妹，每个人身上皆有，多一点少一点罢了。互相杂糅，共同存在。何为至善，无非爱的纯粹度，即对恶所持的态度。道教讲无为，讲觉悟，讲因果报应，无需以恶制恶，天地鬼神自会作出相应奖惩。基督讲原罪，每人身上皆有恶因，胎带的，故以善制恶。不断付出爱，救赎自己。耶稣被钉在十字架，便是为众人赎罪。佛教讲放下，色空论，苦与空，减少贪念恶念。即爱翁说的猪栏思想，不为外物所动，套用范仲淹的话“不以物喜，不以己悲”。

文学也追求至善，最近人之本真。“善”是相对“恶”而言的，没有“恶”便没“善”这个概念。有人称自己很善良，其实，此非自己所能定位的，有些恶是隐形的，人们所忽略的。不是你不在乎钱，就可以随便放自来水，不心疼，几吨水的钱谁家都有，但到了没水的那天，便傻眼了；也非包装袋不能重新利用，买过菜的，同样可以罩在垃圾桶上。当垃圾围城，恶性循环，发达国家往贫穷国家倒，城市往乡村倒，陆地往海样倒。然后吃着来自这些几百年不坏的东西污染过的土壤、海水里的食物，患病死掉，最后连一块干净的位置埋葬都没有时，便后悔了。此非耸人听闻，隐形终会变成显形，小恶终将酿成大恶。

恶也没有我们想得那么恶劣和恐怖，最初的意识形态只是自私，“我”的再生。

在荆州博物馆战国丝绸展厅，一件“深衣”的正中间，是棵扶桑树，两侧簇拥着两条大龙，九个太阳在龙的体内循环游走，另有无数小龙相盘。最大的太阳立于树顶，成为两条大龙的龙头。这些繁缛交叉的图案隐喻着远古的十日传说，龙即太阳，而树是整个世界的心脏。

太阳是从扶桑树升起的，这在2500年前，人们就知道。地球不是以人类为中心的，而是树木。当然这是神话，而非科学。但那时，人们对大自然是怀有敬畏之心，懂得人与自然界的规则的。到《红楼梦》时，依旧沿袭饯花旧习，蒙福的同时，知道感恩。

若那时便一味疯狂开采，无止境捕捞，过度重建，也许就没有人类了。当爱只局限人类的内部，无法将触角伸得更远，更好的思考人与物的关系，不单单只是狭隘的问题，而是恶的滋生和蔓延。

发2017《散文家》