二

再看下人与物的关系。所谓的物，乃身外之物，可以是钱、东西、名利或自然界的花草树木等，即肉体以外的延伸。

这点以贾赦和王熙凤为代表人物。贾赦为石呆子那几把古扇，煞费心机。贾琏无能，弄不到手，被他打了一顿，躺了半个月。最后还是贾雨村徇私枉法，捏造罪名，抄没了石呆子家。贾琏说为几把扇子，坑家败业的，也不叫能为。这是实话。在贾赦心中，扇子比人金贵，想要就得有，不惜牺牲亲情及其他。对鸳鸯也是如此，并不当人看。现在要你，好好和你说，你不依，有老太太护着，好吧！暂且放下。但终归逃不出手心，到时再算细账。所以贾母一死，鸳鸯就上吊了，没出路了，自然得死。

红楼梦虽写得云淡风轻，却是血淋淋的。贾赦对自己的女儿迎春亦是，5000两银子就冲抵了，钱比亲生女儿还亲。嫁过去后，死不死，活不活，都不管。由此不难看出他贪婪冷漠，不择手段的本性和物比人贵的价值理念，嗜好的无非钱、色，此乃他的两大命脉与弊端。

王熙凤是另外的例子，也是个寻财好货的主，啥事都敢干。腊油冻不是空穴来风，外面的账上没有，老太太也没摆着，让鸳鸯送了过来，明摆着被她和平儿昧下。贾琏问起时，还惹了一车的话，这就是她们的本事。她拖延月钱，放高利贷都是小事，不值一提。张金哥案才是大买卖，尚不是个案，代表而已。

她让旺儿假借贾琏之名找人给云光修书，鸦雀不闻坐收了3000两纹银，贾琏丝毫不知。还一天吹嘘她娘家有钱，地缝扫一扫都够贾家过一年的了。3000两银子啥概念，她的月例才4两，20两够刘姥姥一年的生活费，1200两贾蓉买个五品的官。这样的人爱物胜过夫妻之情，当然贾琏也不是什么好东西，淫滥的很，心不在她身上。一旦婚姻没了安全感，钱便是最亲的了，邢夫人也如此。

贾府四艳待物的态度却不同。元春是嫁到宫里去的，属贾家的骄傲，权势荣耀的代表和象征。元春省亲时说：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家，娘们儿……”又对贾政说：“田舍之家，虽布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”此乃她的苦楚和真心话，这种生活非她所愿，她也没这般肤浅，很多事身不由己往前推。并且一再嘱托家里不可过奢，又让把园子利用起来等等，都折射出她爱物惜物的美好品质。

迎春安静，崇尚道家，不以外物为念。无论对元春的赏赐，还是累丝金凤，均淡然，可有可无，无所谓的事。所以脂砚常批，大家小姐也，真真千金之格也。贾母管王熙凤叫“破落户”是有道理的，啥都稀罕。李纨也说她专会分斤拨两，打细算盘。实不能和贾府的姑娘们相比。

王家有钱，有钱不代表有世面，这便是档次。探春极有审美，不以金帛为爱，经常让宝玉带些朴而不俗，直而不拙的小东西。柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，胶泥垛的风炉儿等。想单吃个什么，也另外拿钱给厨房打理，颇有大家之仪，不占小便宜，与其母赵姨娘形成鲜明对比。惜春更不用说了，心性孤介，万千全抛，连头发都不要了，更何况锦绣荣华，豪奴宠婢。

黛玉追求自然之美，教鹦鹉学诗，等大燕子回家是她的常态，始终处于诗意流转中。《红楼梦》里有饯花节，非常盛大，感恩花神退位，为其隆重饯行，足以反映人与自然的和谐。黛玉更胜一筹，给予安葬，立了冢，缝了锦囊，也就是棺椁，上升至人的规格。这是一种尊重，由人及物的宽广，精神层面的另种打开，。

宝钗有克制美，不管房饰还是衣着，均以简为主。房间雪洞一般，并无多余之物，和秦可卿成反比。足见人与人的不同。她的简朴，虽与客居有关，但不大，还是心性问题。她对自己颇严，如老僧入定，也就难免流于刻板，失去了一个少女应有的可爱。

宝玉是个锦绣中人，以人为主，故能看到晴雯撕扇的场面。再者他另类，和小鱼小鸟都能沟通。他的爱是跨界通神的，与很多自然生物相契，底色干净纯洁，并不拘泥人世囚网。因此不被俗世理解，认为他有病，犯呆气，这恰恰是他的可贵可爱之处和一大痛心处。

三

再说下人与自己内心的关系。何为内心的关系？即自我的再成长。我们每个人都处在不断思考，心智健全中。这个过程相当漫长，如搭积木，推翻自己，再重建自己，往返前行。今天看到昨天的无知，明天也会发现今天的不足。

书中关于宝玉的笔墨，仅限于他七岁至十七岁的光景，即前八十回，且处于繁华锦绣中，怎么说都是不成熟的。看书之人，不能过分纠结他的女性化，好色，不读书种种行为。一个智者的少年时代是什么样子，一个伟大的文学家小时又若何？都是没定数的，谁也说不清。生活会教会一个人很多，宝玉也在不断刷新中。尤其经历了“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”的日子，对这个世界会有更深刻全面的认知。对世态炎凉，人情冷暖，血缘人际有比别人更切身的体会。

宝玉是个文学家雏形，少小时代。《红楼梦》这本书是他写的，这点我一直坚信。书中一再申明，包括凡例，作者说：“自己风尘碌碌，一事无成，忽念及当年所有之女子，一一细推了去，行至见识皆出于我之上，何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉！”这里言及成书之因。说得很明白，作者分明是宝玉，只有他和姐妹们稔熟，相处日久，因此是本自传体小说。

宝玉，艺术化了的曹雪芹，这点没必要争议。第一回脂砚也批，“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”说得很清楚，写这话时，石上的故事尚未开启，前面的楔子出自何人？不言而喻，作者自语。

这是本结构非常巧妙的书，作者笔意纵横，煞费苦心，写得极隐晦。宝玉这个形象是复合型的，由很多侧影组成，可以是一条线，也可以是立体魔方。表面看写的是一段，实是一个人波澜起伏的一生，思想流程的演变。有隐有显，被瞒去诸多，虽残实整。前几回非常重要，足可以挽救文本的遗失，一些隐喻、伏线、暗示、铺陈其中。作者排兵布阵，一一安插，只待上演，对读者的理解大有裨益。

作者推出了“意淫”的爱情观，推出了林家，推出了薛家，由远及近，由小及大，镜头慢慢摇落，极其便当。所以德国汉学家顾彬先生说的，前五回可以删掉，人物减半等观点，需商榷。红楼梦的精髓全在前五回，是一棵大树的根，属母体，叙得极艺术，后面方是枝叶。若删去，便是一部普通小说，真正残缺。

曾写过一篇《宝玉是谁》的小文，说的便是他与内心的关系，随着思想切片的形成，不断变身。

先从石头说起，宝玉和任何人都不同，落草时便衔了一块玉。这块“宝玉”不是玉，乃幻象，石头的化身。这块石头也不是自然界普通之石，是独一无二，女娲补天遗下的唯一一块五彩巨石。其它的都有大用处去了，它没去，不是无能，而是堕落情根，即有了感情，等于进化了。但世人并不知道，所以作者用两首《西江月》自嘲，实是凡人角度，并非作者真意。

情为何物？情即温度，是爱！我们平日如果说谁冷冰冰的，便会形容成石头，意在焐不热。石头一旦有了温度，便脱离了物的状态。并且这块石头，还会说话，别的石头行吗？即有了思想，只是不具备人之形态，是块有感情有思想的石头。若想幻形入世，还得改其模样，借助肉体，遂有了和尚道士的魔术，肉身与石头的合二为一。他们是一个人，都叫宝玉。所以宝玉是别具一格的，既不同人，也不同石。石之性，人之体，二者合一。石头是宝玉的灵魂，丢了，宝玉就迷迷糊糊，书里写得很仔细。

每个人初来人世，无非一坨肉，除了那点基因，没多大区别。所谓的才华、知识、见识皆后天赋予，属修行。宝玉不同，一落地便具备了精神底片，锻炼过的。何为锻炼？锻炼就是学习。学习才有灵性，有了灵性，便比别人高出一筹，这也是作者自命不凡处。他虽然生在贾府，但不同于贾赦贾珍贾琏贾蓉之流。尽管也亲近丫鬟，和袭人有鱼水之欢，与黛玉心意相通，喜欢宝姐姐的一截酥臂，和妓女云儿暧昧，还有断臂之好等，但这些不影响他成为一个有思想的人，一位文学大师。

他的底色早已拘定，不会走样，一般纨绔该接触的东西，他也会接触。这是环境给予的。但他是块石头，有真性情，出生便堕落情根，心性有别旁人。他的爱情观和所有人都不一样，“意淫”是他发明的，即精神恋爱。推翻了所有才子佳人的故事，对淫邀艳约，私订偷盟，进行了深刻批驳。一扫先前野史小说的空白。这在古代，男女闭塞的社会，具有伟大超前的意义。

他少时和黛玉桃树下看西厢，读者会觉得很美，属经典场景。其实，只是一个少年的成长经历，被作者如实录下，不代表日后赞成这种观点。随着自身羽翼的丰满，审美情趣的提高，《西厢记》里的爱情根本满足不了他，甚至遭其鄙夷。此乃脱胎换骨的过程。他的爱情观只有两个字，“体贴”，真性情的发泄。

宝玉烧书，淡泊功名，是他反儒的标识，第一块思想碑石的建立，不管对错都矗立在那。后来他落魄，读者纷纷猜测日后情形。书中早已告诉了你，甄士隐便是其传影。一个仙气十足，观花修竹，酌酒吟诗的恬淡之人。甄府为缩小版的贾府，葫芦庙炸供，甄家受到牵连，实是皇家内讧，殃及贾府。大火，大祸也！第一回甄士隐那段小枯荣，是个帽子，全书点睛之笔。作者故意回风舞雪，提前上演，这是曹的艺术手法。

他落魄后投人失尊，他老丈人封肃，实“风俗”，众生相。亲人，陌生人也。那条街叫十里街，即“势利街”。一个浓缩的社会剪影，也是作者处处碰壁的写照，风雨晦涩中，肝胆之人少之又少。他的钱被封肃（风俗）半哄半赚了去，即被一些亲戚哄骗了去，又厌他，说他好吃懒做，不事稼穑。这里，可与作者自批的《西江月》对看。孩子没了，自己身体也垮了，遂万念俱灰，随疯道人出家。至于宝玉是否真的出离，不得而知，也许只是作者内在思想纸上化，在小说里想象演绎，也未必可知。

书里写了庸常人的狡黠，自作聪明，眼里宝玉的呆傻；也写了作者洞若火烛，入木三分的见识，只是精神层次，追求不同而已。

一定注意，他出的是道家而非僧门，抢了颇足道人的褡裢离家出走的。可见那时，宝玉崇尚的是道家文化，这很符合他的个性。法号，书中没说，但不代表没有，空空道人便是。要不曹雪芹不会横添一笔，半路弄出这么个人物来。故前几回非常重要，想说没说的话，全在里面。所谓的空空道人访道求仙，是指寻找更高明的人破解内心之惑与外物之谜，属哲学范畴问题。

找到没有？回答是肯定的，没找到。反遇见那块曾到人世历幻的五彩巨石，石上的故事编述历历，遂被绊住。即遇见的还是自己，并不能忘记过去，走不出自己内心的困境是真。道家并没救赎他，空空道人并没空。那方石头便是他的内心，所以脂砚一声声石兄叫着。

至于石头和空空道人的一番对话，属肉体与灵魂的对话，也是说给读者听的，披露撰书动机及成因。石头是他内心，精神思想。上面的故事只是一方腹稿，空空道人抄历下来，即写了出来。并把自己移名情僧，从道家转向佛门。但不是真正的僧人，而是精神肉体合二为一，介于人、僧之间，是真正意义上的僧人——情僧。情僧的确立，是曹雪芹对自己真正的了结，精神回归肉体的标志。纸是他的渠道，艺术形式，也是精神坐标。从此那方石头可以隐去，化成此书。石变纸，石的另种形式开始诞生，即《石头记》！

至于书中说情僧抄下后，又由曹雪芹花了十年功夫，编撰目录，分成章回，你信吗？若十年只编撰目录，分出章回，那也太轻松了。曹即作者，曹即情僧，俗世里的僧人，这是我一直认为的。情僧又是空空道人，空空道人又是甄士隐，甄士隐又是宝玉，再往前追溯，又是仙界的神瑛侍者。即神瑛侍者——宝玉——甄士隐——空空道人——情僧——曹雪芹。这些我在《宝玉是谁》里说过，在这重新梳理一遍，是为了更好地捋清思路，也是曹的思想成长史。

他的身份一直在变，但精神底片不变，那方石头的秉性没变。变的是思想，每个人物后面都对应一种思想，实指宝玉思考的过程及人世间存活状态。所以脂砚说：余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄……”宝玉便是那方石头，顽固不化有感情的石头，那是他的根，存于俗世便是有感情的僧人。

宝玉的一生，是不断找寻自我的一生！反儒崇道入佛归人，救赎自己的还是自己，最后交付文字，文字是他最终的情缘和精神出口，这是毋庸置疑的。

菡萏写于2017