《科场内外》·静远阁主
学校的起源与发展（二）
秦汉时期
秦始皇统一六国后，推崇法家思想，实行了书同文、车同轨等制度，文字的统一有利于文化传播，但采取了“挟书律”“禁私学”“焚书坑儒”的政策，令大量典籍泯灭消失，古代典籍文化遭遇了空前浩劫。在行政管理上实行“郡县制”，县以下设里、亭、乡，在乡设“三老”，管理法制教育、尊敬礼数，由国家给予一定的生活待遇。没有设立专门的中央官学和教育机构，只设有“奉常”作为九卿之一，分管教育等事宜。到了汉代初期，推行黄老之学的“无为而治”思想，让社会在连年征战中得以喘息，汉武帝时，听从董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。《汉书·董仲舒》记载：“兴太学，置明师，以养天下之士。数考问以尽其才，则英俊宜得可得矣”。这是说设立太学，置明经博士，专以教授经学，并经常考核他们，那么大批英才就可以得到了。
在教育机构方面，中央官学有：太学，中央官办，是由经学博士管理的学府，学生待遇优厚，免徭役赋税和学费。学习目的主要以明经为主，以“设科射策”形式考试，通过检查学生经学程度，决定是否入仕；鸿都门学，宦官集团办理、学习专业技能的特殊学府，因学址位于洛阳鸿都门而得名。因汉灵帝对文学的爱好，宦官怂恿设立，并与太学相对抗，学生由地方长官和三公推荐，主要学习辞赋、小说、书画等；宫邸学，朝庭管理的中央官学，主要召收皇室、外戚、功臣子弟学生。东汉时传习五经，因学派之争，各说其异，不利于太学讲习。为统一经学内容，东汉熹平四年，蔡邕等人奏请汉灵帝正定六经文字，并得到准许。《后汉书·蔡邕传》记载：“经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，贻误后学”“邕乃自书册于碑，使工镌刻，立于太学门外，于是后儒晚学咸取正焉”，因为蔡邕的学问、书法及地位原因，内容又关系士子的前程，以致趋之若鹜，车辆堵塞街道。46块石碑主要刻有《尚书》、《论语》、《礼记》、《周易》、《春秋公羊传》等经书，这就是赫赫有名的“熹平石经”，它统一了当时的官方教材，也是我国书法中的隶书极品。
地方官学：由郡国创办、管理的称“学”；县道邑所设立设置、管理的称“校”；乡和聚设置和管理的称为“庠”“序”。“皇子封王，其郡为国”，国为最大地方行政区划单位，汉景帝时蜀郡文翁首创郡国学，后汉武帝下诏郡国仿效，设置学官掌学。如，汉景帝之子刘德封王于河间国（乐成，今献县河城街）
，因秦朝焚书坑儒，大量典籍湮灭，刘德四处购书，不畏辛劳，招贤讲学，收藏整理古籍，一时河间国文风兴盛，“实事求是”也发源于此。秦时颁“挟书律”、禁私学，孔子删定的《诗经》传至毛亨，毛亨又传予毛苌，因惧诗经查毁，毛苌遂携家眷逃至武垣县（今河北肃宁县）隐居。刘德得知鸿儒于此，派人请出拜为博士，修经讲学，并整理出了我们今天看到的《诗经》《左传》等典籍。刘德又在王城周边建“日华宫
”“君子馆”等20多个场所会馆，招贤讲学，整理书籍。有记载：诸儒不远千里而至，王筑室以馆（留宿）之；晋代葛洪《西京杂记》也记载：“河间王德筑日华宫，置客馆甘余区，以待学士，自奉养不逾宾客”。乾隆时出土了君子馆砖，纪晓岚认定是献王筑馆之物（见图）。
以后又有多次发现，文同而篆法不同。君子砖的发现区域主要在沧州西部、保定东部、衡水东北部一带，汉代武垣县正处在这一区域中心位置，在当时可以说是北方的文化中心，不难想像当年这里“学室四处立，朗朗读书声”，君子砖的发现就是证明，至今都被儒学界奉为“圣物”。清代语言学家苗夔（河北肃宁县人，1783--1857）在游览武垣城（今肃宁县城东南7公里处，遗址尚存）遗址时，又发现了“君子馆”砖，知县何熙绩制有《河间君子馆砖拓本》，苗夔、王洽、郑汝英等题字。张之洞外甥、著名美术家李浚之收集有关君子馆、君子砖的诗文题字，包括何绍基、曾国藩、莫友芝、杨钟义、苗学植、祁寯藻等高官名士的作品，编辑出版了《君子留真谱》（见图）。 鲁迅先生酷爱砖石，在民国教育部的同事齐寿山到肃宁走访时，也发现了一块“君子馆”砖，后鲁迅先生购得此砖，成为现今鲁迅博物馆的镇馆之宝。
汉代私学：汉代的私学也较为发达，学习内容和群体规模也有了进一步扩大。私学有书馆、经馆，书馆：又称学馆，以启蒙教育为主的场所。主要教授认字识文、学算知识等蒙学内容，其教师称为书师，有坐馆(书师开馆教学)、家馆（聘书师到家中教授）形式，主要学习科目有《论语》《仓颉篇》《凡将篇》《九章算术》。经馆：又称精舍，以传授儒家经典为主的场所。其教师多为名士大儒，讲习高深的学问思想，或是隐居山野名川的辞职官员聚徒传经。有固定的讲学场所，规模较大，学生众多，有的不可能都当面授业，对直接从师受教，聆听老师的教诲，称为“及门弟子”；对登记在名儒门下，不亲自来授业的，称为“著录弟子”。也有名儒只对有基础的弟子讲授，再由学成的弟子传授初学弟子，所以有的名师门下弟子成千上万。当时，主要的学习科目有《尚书》《春秋》《礼记》等。
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(2022-04-23 17:43:57)