弗洛伊德曾经提到荣格，称荣格是他的精神继承人，但是荣格最终发展出一套完全与弗洛伊德的心理分析理论背道而驰的人格理论。荣格的“分析心理学”是结合了历史、神话、人类学和宗教学的思想对人性的详细解释。荣格的研究对我们深入了解人的个性和人格发展，尤其是中年发展做出了历史性的贡献。

　　荣格的早期工作把重点放在与中年生活有关的心理变化。他认为在中年，需要放弃很多在前半生指导我们的价值和行为，并且直面我们的无意识。最好的办法是通过注意梦中传达的信息，同时通过进行创造性的活动，例如写作或者绘画来了解我们的无意识。在中年我们面对的任务是减少理性思维带来的影响，让无意识动力表现出来，并且把它们与我们有意识的生活相结合。

　　荣格研究了很多他自身的中年危机。在他81岁的时候，他在自传--《记忆，梦境与思索》（1961）中写到了他的回忆，从中辨认出一些关键性因素。荣格选择了关注他个人生活中的无意识领域，这同样也影响了他的人格理论的产生。但是，他对无意识的理解和弗洛伊德有很大的差异。荣格是弗洛伊德的工作伙伴，并且非常欣赏他在这一领域的贡献，但是荣格最终走到了不能继续支持弗洛伊德的某些基本概念的地步，尤其是他的性欲理论。
　　
　　荣格（1961）回忆起弗洛伊德对他说的话：“我亲爱的荣格，答应我永远不要放弃性欲理论，这是最本质的东西。我们必须建立一种教条，一个不可动摇的堡垒。”荣格很确定他不能再继续与弗洛伊德合作，因为他认为弗洛伊德将他自己的权威置于真理之上。弗洛伊德对那些试图挑战他的理论家无法容忍，例如荣格和阿德勒。虽然荣格脱离弗洛伊德可能会给他的职业生涯带来很大的冲击，但是他别无选择。他后来发展出一种强调追求生活中的意义的精神理论，与弗洛伊德的人是被心理和生理因素所驱使的精神理论形成鲜明对比。

　　荣格还认为人不仅是被过去的事件所塑造的（弗洛伊德的决定论），未来对我们的影响和过去一样重要。人类本性的一部分是持续的发展、成长，向着一种平衡的、完整的发展水平前进。对于荣格来说，我们现在的人格是由我们曾经是什么样的人和我们渴望将来成为什么样的人共同决定的。他的理论是基于人类总是向着自我能力的完全实现而发展的假设。个人成就的实现--将人格中的有意识和无意识部分和谐的整合--是一种天生的基本目标。对荣格来说，我们同时具有建设性和破坏性的心理动力，并试图将两者整合，接受我们个性中的具有原始冲动的阴暗面是非常关键的，例如自私和贪婪。接受这种阴暗面并不意味着受这一维度的自我主宰，而只是认可它是我们自然的一部分。

　　荣格认为很多梦都包含了无意识最深层的信息，它将这些信息看做是创造性的源泉。荣格创造出“集体无意识”的概念，用来指“包含人类和前人类物种经验积累的人类最深层的精神层面”。荣格看到了个人人格和过去的联系，不仅仅是童年经历，还包括了这个物种的历史。因此，梦同时反映了个体的无意识以及整个人类共同的无意识。这意味着一些梦是与个体和更大集体的关系有关的，例如家庭，世界上所有的人类，或者不同年代的几辈人有关的。集体无意识的内容通常被称为“原型”。

　　最重要的原型是人格面具、阿尼玛（男性的女性意向、阿尼莫斯（女性的男性意向）和暗影。人格面具是一种面具，或者公众形象，我们带着这种面具保护自己。阿尼玛和阿尼莫斯代表着男性和女性的生理和心理方面，荣格认为在两种性别中都是共同存在的。暗影具有最深的根基，同时是所有原型里最危险和最有力的，它代表着我们的黑暗面，那些我们不想拥有而想抛向外界的思想、感情和行为。在一个梦境里，所有这些部分都可以被认为是表现了真实的我们。

　　荣格同意弗洛伊德的看法，认为梦是通往无意识的一条通道，但是对梦的功能的解释，荣格与弗洛伊德不同。荣格写到做梦有两个目的。它们是前瞻性的，意思是它们帮助人们对不久的将来即将发生的事件做好准备。它们同时也起到一种补偿的作用，平衡人们对立的心理作用。它们防止了个体人格某一个方面的过度发展。

　　荣格更多地把梦看成一种表达，而不是一种压抑和厌恶。做梦的人通过梦这种创造性的努力，来同冲突、复杂和迷惑的内心作斗争。梦的目的就在于革命和整合。根据荣格的看法，梦的每一个部分都可以被理解为是做梦的人内心一种建设性的力量。他解释心理的方法就是提取来访者一系列梦的材料，在这个过程中梦的意义就逐渐地展开。如果你对这个问题很感兴趣，可以读荣格（1961）和哈里斯（1996）的著作。