六贼劫宝

（84）阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空。被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。

有结有解就是有作有为、无结无解就是无为的大法，说这个道理先立一个比喻，让阿难观察，「汝观世间解结之人」，世间解结之人或是解开了罪业、或是结成了罪业，解结的这个人要从根本上解决，「不见所结，云何知解?」你不知道所结的地方，你从哪裡去解?这个人都被烦恼把心拴上了，人烦恼的时候多，安乐的时候少，人人都是如此，这裡说一个比喻，没有结没有解就好了，人结什么业就受什么苦，底下说「不闻虚空，被汝隳裂」，你没闻见虚空被你破坏了这回事吧，虚空你能打破吗?这是先说一个比喻，你要知道这个，你就知道修行了，底下怕他不懂，说「何以故?」说这话是什么缘故?「空无形相，无结解故」，就是这么八个字，这就拿虚空做个比喻，你有作有为，你把他结成了，然后你再解，有结有解这就是人的一生一死、一苦一乐的事情，这都是无常的。

（85）则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。

佛对阿难说出所以然来，怎么可以去邪归正呢?接着上边「空无形相，无结解故」的比喻，这裡又总起来指示所结的六根是为贼媒，「则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒」，人在世间上受苦，就因脚步走错了，心裡头不明白，煳涂了!这地方佛遂跟着总起来指示结业的根本，从根本上给阿难说虚空也没看见结、也没看见解，要想修行得认识自己，不是特别还有什么法，说人人都知道是自己，这个地方就是错的地方，这个身体是在世界上的一个物，人就以这个真，因这个身体具足六根，佛给他指明了，怎么颠倒的。怎么败坏的?人在世间上怎么有这些个烦恼?不因旁的，就是你现前的眼、耳、鼻、舌及与身心，这是人人都在身上带着的，这六样要会用就是成佛的根本，不会用就是家裡的贼媒，自己家裡的宝物是见性、闻性、齅性、嚐性、觉性、知性，修行人讲明心见性，就是要明白自己的心、见着自己的性，所以，要不明白自己的心、见不着自己的性，永远是瞎修盲鍊，要时时观念自性，分开说就见性、闻性、齅性、嚐性、觉性、知性，这地方一定要弄清楚了，六根不会用成为六贼媒，内六根勾引外六尘，把自家的宝物六种根性都毁坏了，「由此无始众生世界，生缠缚故」，和众生的身体就是一个小天地，就是一个世界，身体比虚空大地小，说到身上的性，和诸佛菩萨都一般大，都是遍满虚空，这个地方是最要紧的，佛给他讲开了，「自劫家宝」，这是从哪裡来的?「由此无始」，从没有头的那个地方算，因什么没有头?这道理是个圆的，所以不能说有头有尾，有头有尾是世间法，「众生世界，生缠缚故」，众生普通说六道众生：叁善道-天、人、阿修罗，叁恶道-地狱、饿鬼、畜生，这说「生缠缚故」，家贼引外贼，把家宝盗去了，所以就不能脱离这个世界上的痛苦了，因什么不能脱离?「生缠缚故」，拿这个色、声、香、味、触、法这六尘，把眼、耳、鼻、舌、身、意六根缠上了，「于器世间，不能超越」，我们众生世间，一个人身好比一个世间，凡圣同居的国土，这叫器世间，人身就是在于器世间不能超越，我们这个众生世间都在器世间裡，超越不出去，生了死、死了生，生死轮迴脱不开，底下佛又详细指示。