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喜、怒、哀、乐其未发时为人性之本然，做人处事之际，自然会将喜、怒、  哀、乐之情显现于外，若能发乎而皆中节，没有过与不及，则必能政通人和。这是礼的精神，也是践履之道。

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德字是左边是彳(双人旁),有行走、道路之义。右边部分小篆写作!愿 音得，同德字，代表直心也。《说文》曰：“外得于人，内得于己也。从直从 心。”《六书精蕴》曰：“直心为德。生理本直，人行道而有得于心为德。小篆 加个，取行有所复之义。”人的行为能返复于其生来本有的正直之心，就是 德。《维摩诘经》中光严童子问维摩诘居士：“什么是道场?”维摩诘回答说： “直心是道场。”(其问答见“附录一”)一般人包括光严童子在内，大都执着 于有形的庙宇为道场，认为修行必须在有形的道场之中才会有成效。维摩诘 则认为以直心行道，则所在皆可修行，处处皆是道场，此乃真修行、修德之人也。

老子的《道德经》分上下，共八十一章。上篇称道经，下篇称德经。第 三十八章是下经(德经)的首章，其言曰：“上德不德，是以有德。”王弼注： “德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德?由乎道 也。何以尽德?以无为用。以无为用则莫不载也。”《论语·雍也》子曰：“谁 能出不由户?何莫由斯道也?”我们出入都经由大门，做事正大光明，行

不由径，循直道而行，则必能有得，故曰：“履者，德之基也。”

《左传》襄公十四年，孙叔豹引古人之言曰：“大上有立德，其次有立  功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”后人以“立德、立功、立言” 为三不朽，此三者之中以德为重，以德为先。《广韵》:“德，行也。”《集韵》:  “德，行之得也。”,德是行而有得，是靠做的，不是靠说的，我们常以“德行”并称，德行是一件事，不可分为两件事来看。立德、立功皆赖行而立，非逞口舌之能。履为德之基，指出行是立德的基础。《论语》中也再三强调力行胜于言说的深义，兹摘录数则如下：

1.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，

则以学文。”《论语·学而》

2.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”《论语·为政》

3.子曰：“君子耻其言而过其行。”《论语·宪问》

4.子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”《论语·阳货》

5.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其

行。”《论语·公冶长》

6.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。《论语·公冶长》

7.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有

仁。”《论语·宪问》