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“同”与“和”之辨，在历史上有多次讨论。“和”与“同”是不一样的， 把不同的事物结合到一起,通过相互协调，相互影响，达到和谐统一，形成一种新的状态或 产生出新的事物，称之为“和”;而“同”则不然，它指相同的东西，重复相加，只是量的增多， 并不能产生新的事物。

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《左传》中也记载齐桓公请教晏婴说:“和与同异乎? ”晏婴指出“同” 就像“以水济水”或“琴瑟之专一”，即以水加上水，还是水的味道;琴声再加上琴声,还是琴 的声音，这些都是简单的同一，比较没有“饮之”“听之”的价值。但“和”就如“羹汤”，其中 有鱼、有肉、有作料，加上火力烹调，在“相济相成”后，则可得新美味之羹汤;或者说就像音 乐，其中有清浊、大小、短长等声音上之变化，“相济相成”后方成新乐章。孔子在《论语•子 路》中论及“同”与“和”之不同，即“君子和而不同，小人同而不和”，意指君子们人心和而所 见各异，但小人们则所嗜相同，然因各争利而不和。这表明了他取“和”去“同”的坚定理 念，他批判“一言堂”是“一言丧邦”，并对下者对上者曲意逢迎，随声附和，甚至同流合污的

展与环保有机地结合起来。发展不应以牺牲环境为代价.、环保要与发展同步进行，这应该 是企业一贯坚持的原则，这种做法有利于企业、有利于社会进步。在农业文明形态中，遵 循的是“天人合一”的经济伦理，强调人与自然的和谐共处;而到了工业时代，由于机械、电 力的运用，人类的生产能力和改造、征服自然的能力大为加强,•人与自然已不再是过去的 统一形态，人类站到了自然的对立面，自封为自然界的主宰,此时的经济伦理是“主客二 分”——人类是主体，自然是人类活动的客体。在工业文明向后现代生态文明的转变过程 中，.要转换自然观，不再把自然作为人类的征服对象，而是将其视为人类的伙伴。人类应 该自觉地意识到自己是自然的一部分，努力实现与自然的和谐相处。令人遗憾的是，当前 我国有相当数量的企业并未遵循这些伦理规则，而是片面地追求经济利益。固然,企业作 为经济企业，其活动要遵循最大利益原则，但这些企业对“最大利益原则”的理解是不全面 的、有偏颇.的^ “企业最大利益原则”应该包括企业以外的人和社会的利益，包括子孙后代 的利益，包括生命和自然界的利益。如果以牺牲这三种主体的利益为代价去实现企业的 “最大利益” 无疑是不舍平的。

另外.，企业还要与顾麥，、合作伙伴等其他方处理好关系，这样才能有利于自己的发展P 总之，对于一个企业来说，，宽松和谐的外部环境是至关重要的。

(二）与“和”有关的几个概念 1.“和”与“同”

和谐的人际关系对于修身、齐家、治国、平天下都有很重要的意义，但“和”在形态上最 终表现为和谐与统一，因此人们容易忽略它的差异性和多样性，容易被它的表面性所蒙 蔽，从而把它与“同”的概念混同起来，即把它看成是无差别的同一的东西,往往因此造成 指导思想上的谬误。

“同”与“和”之辨，在历史上有多次讨论。第一次是《国语》中所记载，史伯与郑桓公的 谈话:“夫和实生物，同则不继。”史伯提出了“和实生物”,并指.出“和”与“同”是不一样的， 把不同的事物结合到一起,通过相互协调，相互影响，达到和谐统一，形成一种新的状态或 产生出新的事物，称之为“和”;而“同”则不然，它指相同的东西，重复相加，只是量的增多， 并不能产生新的事物。《左传》中也记载齐桓公请教晏婴说:“和与同异乎? ”晏婴指出“同” 就像“以水济水”或“琴瑟之专一”，即以水加上水，还是水的味道;琴声再加上琴声,还是琴 的声音，这些都是简单的同一，比较没有“饮之”“听之”的价值。但“和”就如“羹汤”，其中 有鱼、有肉、有作料，加上火力烹调，在“相济相成”后，则可得新美味之羹汤;或者说就像音 乐，其中有清浊、大小、短长等声音上之变化，“相济相成”后方成新乐章。孔子在《论语•子 路》中论及“同”与“和”之不同，即“君子和而不同，小人同而不和”，意指君子们人心和而所 见各异，但小人们则所嗜相同，然因各争利而不和。

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