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不管是从“有”到“无”,还是从“无”到 “有”,这个过程就是“变易”。  “有”和“无”之间的逻辑就是 “变易”;“有”和“无”之间的真理就是“变易”。这样看起来， “变易”并不难理解，“变易”是个统一体，是“变易”两端的统 一，即“有”和“无”的统一。没有“有”,就没有“变易”;没有“无”,“变易”也无从谈起。

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讲到这里，必须强调的一点就是，“变易”是黑格尔逻辑学的第  一个具体的概念，始终贯穿于黑格尔的逻辑学体系，在黑格尔的逻  辑学体系中起着至关重要的作用。同时，“有”、 “无”和“变易” 是黑格尔的逻辑学的第一组概念。它们虽然在黑格尔整个逻辑学体   系的中处于最低级，但却是黑格尔整个逻辑学体系出发点。没有这

一组概念的具体推演，就不会有整个黑格尔的逻辑学体系。

2、有限的存在

“有限的存在”也称“限有”,是具有质的规定性的存在，是 “质”发展的第二个阶段，是相对于“纯粹的存在”的较具体的存  在。“限有”是对“纯有”的否定，它不再是纯粹抽象的、不可感 觉的和不可描述的“纯有”,而是具有一定规定性的“有”。例如： 某物之所以是“限有”,是某物，是因为它具备了一定的规定其为该 物的确定的规定性。当然，如果某物不具备其成为某物的规定性，

那它就不具备成为“该物”的资格，就不能成为某物。

那么,“限有”是从哪里推演出来的呢?黑格尔认为， “限有” 是“变易”的积极结果。这样， “限有”也就和前面我们所讲过的  “纯有”既联系起来，又区别开了。“纯有”是绝对抽象的概念，是   逻辑学的开端；“限有”是相对具体的概念，具有确定“质的规定  性”的存在。 “纯有”是“限有”产生的基础， “限有”是“纯

有”、“无”和“变易”的积极结果。当逻辑学从“纯有”推演到“限有”时，“存在”就变得具体化了。

“有限”和“无限”

黑格尔认为，“有限的存在”并不像“纯粹的存在”那样是一 个绝对抽象的、单一的存在。“限有”是整个系列的存在。逻辑学里 可以有无限个“限有”。这无限个“限有”可以是互相并列的、平 行的，也可以是互相包含的、交叉的。这样，逻辑就从“有限”过

渡到了“无限”。

从“有限”到“无限”的推演过程，我们也可以看出，“有限” 和“无限”实际上是统一在一起的、是不可分离的。黑格尔认为   “无限”不是绝对的对“有限”的否定，而是包含有“有限”的   “有限”又是“无限”的基础，是“无限”的根，没有“有限”,谈  “无限”是没有任何意义的；没有“有限”就没有“无限”。“有限” 和“无限”的这种辩证统一的逻辑关系是由它们彼此的内在的本性

所决定的，是必然的。

3、 自为的存在

“自为的存在”就是“自有”,是相对于“纯粹的存在”和“有 限的存在”更加具体的存在，是“质”发展的最后一个阶段。当逻 辑学从“纯有”推演到“限有”,再到现在的“自有”时，逻辑学 里所讲的“存在”也就真正地完成了。黑格尔认为，“自有”是完

成了的质，是最高等的存在。

黑格尔认为，“自有”是“纯粹的存在”和“有限的存在”的 统一体，是“纯有”和“限有”发展的必然结果。相对于“纯粹的 存在”,“自为的存在”是具体的；相对于“有限的存在”,“自为的 存在”又是更加具体的。 “纯粹的存在”决定了“自为的存在”的 内在属性；“有限的存在”决定了“自为的存在”的外在属性。当

“纯粹的存在”和“有限的存在”最终发展到“自为的存在”时，逻辑学才是有意义的。否则，逻辑学便如“镜中花”、“水中月”,没有任何现实的意义。