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物质世界的普遍联系与永恒发展，决定了有限与无限是物质世界存在形 式的固有矛盾。有限包含着无限，有限体现着无限；无限由有限构成，无限不能脱离有限而独立存在。任何具体事物，在存在形式上都是有限与无限的对立统一。如果把有限与无限绝对地割裂开来，或仅仅把有限与无限归结为   数量上的有穷与无穷，都是形而上学的诡辩。因此“一尺之棰”与“阿基里斯”

的思维方法，仍然是把反映相互连接、相互转化的对立概念的有限与无限，看作是绝对不能相容的东西。从而也是通过形而上学的思维方法，得出了荒谬的结果。

“鸡三足。”这是“辩者二十一事”中的一个辩题，它将具体的物“数足二” 与抽象的名“谓足一”混为一谈，混淆名实，违反分类标准。也有学者认为，  这是混淆集合与元素的诡辩。意谓数“鸡足”的集合，这是一个。数“鸡足” 的元素，包含左足、右足两个。把一个集合和两个元素加起来是三个。于是

就形成“鸡三足”。这是将一般和个别等同的诡辩。

“白马非马。”这是公孙龙的辩题。它与“鸡三足”将一般和个别等同相反，是极端地夸大了个别与一般的差别的诡辩。

人们认识物质世界的客观规律，总是从对个别事物的认识开始的，而在 认识个别事物时，必然要涉及某一个别事物与其他个别事物之间的联系，因 而也不可避免地要接触个别与一般的关系。个别是指现实存在的，可以为人 们的感官所直接感觉到的具体的单一的事物； 一般是指具体的单一的个别事

物所具有的共同属性，是许多个别事物中普遍具有的东西。

在个别与一般的关系问题上，第一，个别与一般是相互联系着的： “个 别一定与一般相联系而存在， 一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。 任何个别(不论怎样)都是一般。”叫第二，个别与一般是有差别的： “任何一般都是个别的(一部分，或一方面，或本质)。任何一般只是大致地包

括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中。”四第三，在一 定的条件下，个别与一般可以相互转化： “从一定观点看来，在一定条件之 下，普遍是个别，个别是普遍。” 基于此，作为任何一个认识成果的命题， 均内在地包含着反映客观物质世界多样性和统一性及其相互关系的个别与一 般的辩证关系：  “从任何一个命题开始，如树叶是绿的，伊万是人，哈巴狗 是狗等。在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法：个别就是

一般。