小红书博主训练营 故里  百度网盘下载回避大历史而专注于市井里弄.一度成为消费时尚，还成为表现一种阶级 趣味的象征。那么，同样是相对于大历史提出的范畴，南帆先生所提出的“日 常生活"，与张爱玲意义上的“日常生活”有何不同.又如何理解其历史和文 学方面的“先锋性”？在谈论这个问题之前，如果同样把视野放大到90年代， 那么，南帆先生的“日常生活”概念与前者的出场有着大致相同的文化语境。 市场经济在文化上的最主要的作用，是大众文化的兴起。

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“大众”从被征用的 对象,.到与启蒙和革命文化鼎足而立。启蒙与革命无论立足于“大众化”还是 “化大众”，都面临着失去“大众”的危机.因此，当年有人揶揄“人文精神寻 思者"是否也想“搞精神文明建设”并不只是空穴来风。随着大众作为一种 独立的话语单元出现在当代中国的文化结构内部，不仅启蒙话语与代表国家意 志的革命文学话语的距离被拉近，而且启蒙话语内部也发生了分化。一部分人 以追求多元和个人价值实现的名义加入了市场大众，另一部分人——主要是学 院内部的人文知识分子则坚持精英立场，不断地往审美和道德的高标上行进。 检索当年发表的与“人文精神”相关的文章，一时间“终极价值”、“超越”、 “生存论”、“信仰”甚至“宗教”成为了其中的关键词。

日常生活就在这个“众声喧哗”的语境中逐步出场了-可以说是在市场、 消费、启蒙、审美超越、革命文学话语之外,出现的另一个话语单元。在这样 的话语背景下讨论南帆先生的“日常生活”概念,首先必须指出的是，这一 “日常生活”并不拒绝大历史叙事，也不是力图从中打捞出另一条讲述中国现 代历史故事的线索。它的提出，是南帆先生立足于文学本身，长期思考文学与 历史之间关系的结果。从过去的“陌生化”到“形式意识形态”，“无名的能 量”则力图在“日常生活"中寻找到文学与历史发生关系的通道.而且这个通 道应是属于“文学”的通道。“撼动历史的重大事件并非少数人起草的一纸空 文，亦非账本上的数目或者法律著作之中的条款规定—所谓的重大事件必将融 入日常生活，分解至众多个体.甚至交付每一个人承担，继而派生出无数的恩