怎样理解泰戈尔诗中的“神”？

欣赏泰戈尔诗作，常常会碰到这个问题，因为他的诗歌中，经常写到神。他笔下的大自然——山川河流、日月星辰、花鸟草虫，都具有某种神性。

这个问题，确实是个无法回避的问题。

泰戈尔肯定有他的宗教信仰，也敢肯定他是一位泛神论者。

如果不了解他的宗教信仰，这个问题也许就无法回答。要了解他的宗教观，得从两方面入手。

一方面去了解泰戈尔的家庭环境，了解家庭环境对他的宗教观有何影响；另一方面，还得从作品入手，从诗歌中去理解、体会他的宗教观，解读诗中的“神”、“上帝”的具体内涵。

  泰戈尔的家庭环境

泰戈尔1867年出生于印度加尔各答。

他的祖父，是德瓦勒凯那亲王，以其显赫的一生著称于世。泰戈尔的祖父，是印度婆罗门教的创始人拉莫汉的朋友。泰戈尔的父亲，在许多方面是出类拔萃的。艾吉库玛·查克拉瓦蒂曾为他写过传记。泰戈尔的父亲因为他独特的宗教信仰被人称为“大哲”；大哲的神的观念、大哲对宇宙的理解，对大自然的热爱，他的文化教养……都深深地影响了他的儿子泰戈尔。

泰戈尔的父亲对他的影响是明显的。《泰戈尔评传》指出：“尽管大哲是位神学家，缺乏他儿子所具有的那种丰富的想像力，但毋庸置疑，形成罗宾德罗那特（即泰戈尔）诗集背景的那种哲学是植根于他父亲的教诲之中的。”

泰戈尔出生于一个对东西方文化兼收蓄的开放家庭，从小就受到东西方文化的薰陶。泰戈尔是有“东方和西方的精神文明的气氛中，并在那间喧闹的、永远挤满那些不断地唱歌，写诗，讨论神学、哲学和文化问题的人们的乔拉圣科的小屋里度过了他的童年”。这种家庭环境，对泰戈尔一生的成就起了相当大的作用。

泰戈尔心目中的“神”

要了解泰戈尔心目中的神，必须先了解泰戈尔的宇宙观念和哲学观念。

泰戈尔的宇宙观念中，特别强调人的精神的作用。他认为，如果没有人的精神作用，物质世界是毫无意义的；客观事物只有在融入人的精神之中时，才会变得真实和美好。（此处不去评论泰戈尔的哲学观念）

他向往人的精神的自由。他认为，人的需求有两种，一种是物质需求，一种是精神需求。如果人只把自己限制在物质需求中，这种人并没有得到自由。自由不仅是政治经济上的自由，还必须将灵魂从物质需求中解放出来。当灵魂得到这种精神解脱时，自由才有它的价值。

据此，他提出了“有限”与“无限”的观念。泰戈尔的诗作中，常常遇到“有限”与“无限”的诗歌。泰戈尔认为：人的身体是有限的 ，人的精神是无限的；如果人能够认识到自己精神的力量，他就会感到他比有限的世界要伟大。

他在《人的宗教》一文中，提出这样的观点：无限在有限中并通过有限表现自己。个人必须克服他的贪欲和自私，在毫无偏见的工作中，在科学和哲学中，在文学和艺术中，在服务和崇拜中表现自己。

《泰戈尔评传》的作者指出：“这就是他的宗教”。

因此，我们可以这么认为：泰戈尔的宗教，与世俗所说的宗教还不完全相同，他的宗教还不完全指的是一般宗教中崇拜的虚无的“神”，他的宗教与人有密切的关系，是人的精神的神圣化。

我在写这篇博文的时候，网上找到了研究泰戈尔的专家刘建先生所撰《从人的宗教看泰戈尔的宗教思想》一文。这篇文章很长。对我们理解泰戈尔笔下的神有很大的帮助。

刘建先生说：泰戈尔在许多场合说过，自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”，“既不是一个正统的虔诚的人的宗教，也不是一个神学家的宗教”。

刘建先生认为，泰戈尔诗中的“神”是人格神。

泰戈尔在《什么是艺术》中形象地描绘了他和印度人民心目中的这位人格神。泰戈尔说：“与我们同在的神并不是一个遥远的神；他属于我们的寺庙，也属于我们的家庭。我们在所有关乎恋爱与慈爱的人际关系中，都感觉到他与我们的切近，而在我们的喜庆活动中，他是我们尊敬的主宾。在开花与结果的季节，在雨季到来的时候，在秋天的累累果实中，我们看到了他的披风的边缘，而且听到了他的脚步声。我们通过我们崇拜的所有实在对象崇拜他，在举凡我们的爱是真挚的地方，我们爱着他。在善良的女人身上，我们感觉到他，在真诚的男人身上，我们认出了他，在我们的孩子们的身上，他这个‘永生的孩子’一次又一次地再生。”泰戈尔认为，在我们这个世界，“神”是无处不在的。

刘建先生在这篇文章的结尾部分，把泰戈尔的宗教思想概括为四方面，这四方面也是此文的小结。这对于我们理解泰戈尔笔下的“神”有很大的帮助。我摘要抄录如下：

“第一，泰戈尔的人的宗教虽然承认神的存在，但却与以往的传统神学不同，不再将神置于绝对的主宰地位。诗人强调的不是神的绝对权威，而是神的人格，神的人性。他的神其实就是一个理想的人，一个完美的人，一个伟大的人，一个真善美的象征。显然，泰戈尔的神是一个具有人性的神，一个体现人的内在本质的神。神在泰戈尔的语言中成了一个符号，成了真理、知识和美德的化身，成了他所追求的精神境界的象征……

“第二，泰戈尔的人的宗教思想是以人为本的。这样一来，人成了宗教的核心。传统神学以神为中心，而泰戈尔则以人为中心。传统宗教让人去膜拜神，敬畏神，但泰戈尔却让神来寻找人，接近人。泰戈尔弘扬的人本主义思想，实质上是对传统神学的否定。……

“第三，泰戈尔的宗教思想既然以人为本，也就自然反对偶像崇拜和烦琐的传统宗教仪式。他说，‘把礼赞和数珠撇在一边吧！你在门窗紧闭幽暗孤寂的殿角里，向谁礼拜呢？’泰戈尔认为，人只有通过完善自我，通过追求真善美，通过爱，才能接近神，证悟神。企图通过诉诸表面形式礼拜神，只能是缘木求鱼。把人从传统宗教的教条、戒律、仪式的禁锢中解放出来，人才能认识宗教的真谛，找到自我，获得精神自由和思想自由……

“第四，泰戈尔的宗教实质上是一种精神信仰。这是印度传统的一种延续。人们对物质财富的追求其实是一种低层次的追求。用泰戈尔的话说，这有些类似动物的本能，而精神生活是人所独有的。只有高尚的丰富的精神生活才能给予人至高的愉悦，才能体现出人存在的意义。……”

 我以为刘建先生说得非常精辟透彻。我完全赞同。