谌 氏 家 训

上智不教而成，下愚虽教无益，中才之人不教不知也。古者圣王有胎教之法。怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听。音声滋味以礼节之。书之玉版①，藏诸金柜②。子生孩提，师保③固明。仁孝礼之，导习之矣。凡庶固难画一，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣！吾见溺爱者流，不惟不勤约束，其于日用饮食恣其所欲。宜诫翻④奖，应呵反笑。迨到骄慢成习，制之不能，挞之不改，忿怒日生而增怨。逮于长成，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩”，诚哉斯语。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻⑤，安得不用汤药针艾救之！父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接；狎则怠慢日生。由命士以上父子异宫，此不狎之道也。抑搔痒痛悬衾箧枕，此不简之教也。人之爱子，罕有能均。自古及今，此弊多矣！贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者虽欲以厚之，正所以祸之也。

兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裙。食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相容也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒⑥之比，兄弟则疏薄矣。今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底圆盖，必不合矣。唯兄友弟恭，不为傍⑦人之所移者勉夫。

凡庸之性，丈夫多宠继娶之嗣，后妻必虐前妻之子。非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦有事势使之然也。继妻之嗣年幼于前妻之子，提携鞠养，积习生爱，故宠之。前妻之子每居已生之上，宦学婚嫁莫不为防焉，故虐之。幼子宠则兄弟被怨；继母虐则你子成仇。家有此者，须当委屈调停，毋使后人起衅也。妇人之性，率宠子婿而虐儿媳。宠婿则兄弟之怨生焉；虐妇则姊妹之谗行焉。然则女之行留得罪于其家者，母实为之至。有谚云：“落索阿姑飧”。此其相报也。家之常弊，可不诫哉！借人典籍，皆须爱护。少有缺坏，就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄读书未竟，虽有急速必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为幼竟婢妾之所点汗，风雨、犬鼠之所毁伤，实为累实⑧。吾每读圣人之书，未尝不肃敬之。其故纸有五经词义及贤达姓名，不敢秽用也。

贤才出，国将昌；子孙才，族将大。家国皆然也。祖宗富贵自读书中来，子孙享富贵则贱诗书矣！家业自勤俭中来，子孙得业则忘勤俭矣！此所以多衰门也。又贵而忘贱，灾自骄生。迷而不返，祸因惑起。贵骄败之端，富奢衰之始也。甚靳必大贵，过怯必多亡，失乎中道也。

夫⑨人，上则有君亲，下则有朋友妻子⑩，苟能以爱妻子之心事亲，则无往不孝；以保富贵之心事君，则无往不忠；以责人之心责已，则寡过；以恕已之心如恕人，则全交。夫人，孝于亲则子孝；钦于从则众钦。和则可以接物；公则可以驭下人。有詈⑾人而人不答者，必有所容也。不可以为人畏我而辱之。人或起而我应恐不能出言矣！人有讼人而人不较者，必有所处也。不可以为人畏我而更求以攻之，为之不已。人或出而我办，恐理亏不能逃罪矣！又，言而无益，不若勿言；为而勿益，不若勿为。知此可不失已矣！同居之人，往来须扬声曳履，使人知之。不可伏幽暗处以伺人言，此生事之端也！凡有僻静不可辄议，议人恐人有闻之者。俗谓隔墙有耳是也。人家不和，多因妇女以言激其夫及同辈。盖妇人见不广远，心不公平，舅姑、伯叔、妯娌非自然天属，故轻于割恩，易于修恐。非丈夫有远识则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣！

妇人易生言语者，多出于婢妾，婢妾以他人之短言于主母，若妇女有见⑿，能一切勿听，则妄言不敢复进； 若听信从而爱之，则必再言之，使主母遂与人成仇，而婢妾方且得志。奴隶亦多如此在，主翁切勿听信。

人之有子者使有业。贫贱有业则不至于饥寒；富贵有业则不至于非为。为人父者宜预为之谋。兄弟叔侄同居，长者总持大纳，幼者分干细务。长必幼谋，幼必长助。各尽公心则自然无事。

亲戚⒀故旧有所假贷，不若随力给之。借则我望其还，不免有所索。索频则彼反曰：我欲偿之，以其频索则已之。方其不终结怨而后已。盖贫人假贷，初无欲偿之意，纵其欲偿则将何偿？不若念其贫，随吾力以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。否即所谓因财成怨矣！人之姑姨、姊妹及亲戚妇人，年老而子孙不肖不能供养者，不可不收养，然又恐其身故之后，其不肖子孙妄经官司，称其人因饥寒而死，或称其有遗下囊箧之物。官中受词，必被追证所扰。须于生前白⒁之于众，质⒂之于官，称身外无余物方可。

遗嘱之文，皆为身后之虑。须公平乃可保家，如郤悍妻黠妾，因后妻爱子中有偏曲，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情，皆兴讼破家之端。人有婢妾不禁出入，至于外人私通有妊，不正其罪而遽⒄逐去者，往往有于翁身故之后，言是主翁遗腹子而求归宗。旋致兴讼。乡俗宜谨此。买婢妾不可不细询其所自来。恐有良人子女为人所诱，若果然则告之官，切不可还与引来之人。恐有自残。佃仆妇女等于妇家妇女小儿诱谑，莫令家长知，而欲重息以生钱谷者，皆有心于脱骗，必无还意。而妇女、小儿不令家长知则不敢取索，终为所负。为家长者，宜常以此言喻之。有轻于举债者不可借。必是无籍之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷少则易偿，多以易负。故借多者虽力可还亦不肯还，宁以所还之资为讼费者多矣！人之敢于举债者，必谓他日宽余可以偿也。不知今之无，他日何为而有？无远识之人求目前宽余而挪借，在后者无有不破家者也。凡有产必有赋税，须先留输纳之费，却将余剩分给日用。所入或微，只得省用。毋临时偿息，以致耗家。

太柔则靡，太刚则折。太慈则人欺，太察则人疑，太和同则亵，太凌厉则人忌。惟内而精明，外而浑厚，审时度势，揆⒅理知几⒆，是谓君子。静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志； 非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。□慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，遂成枯落，将复何及！人心何所不至，事亦何不可为。然有命以制之，有理以范之，有法以惧之，更有冥报以惕之。凡人举心动意，常如谒神之时，何患不善。若恶念一起，当于萌芽中决绝。不容他二念相续。心静则神在太虚，何寥廓也； 心杂则神在泥涂，则何逼窄也。太虚则暇逸而清； 泥涂则张皇而浊。岂惟魂梦之间迥然沉殊！天堂地狱即判于此。此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。世俗不晓，只将目前富贵为福，目前患难为祸。不知富贵之人若其心邪，其事恶，正人视之，无异囹圄粪秽中也。患难之人其心若正，其事若善，仰不愧，俯不怍，即在贫贱忧苦中亦是福德。

洒落是保心第一法；谦退是保身第一法；安详是处事第一法；含忍是处人第一法。

天以和风霁月，不惟人有喜色，鸟雀亦有好音。地以广衍平畴，不惟车马安行，禾麦自然畅茂。人心亦然，和气致详，乖气致异。可见迎休⒇迓福之道，只在平恕二字。

祸莫大于纵已之欲；恶莫大于言人之非。故有一言而干天地之和，一事而折生平之福者，不可不时加检点。

言语到快意时便截然忍住得；气到发扬时便翕收敛得；嗜欲到沸腾时豁然消化得。非天下之大勇不能。荣华富贵，天与我的；淡泊贬损(21)，我对天的。贫贱困危，天与我的；守正修节，我对天的。我尽我心，天有天理。

世事如梦，人谁不知。但见暧热又立脚不定矣！自古热处人不小，故君子处境，宁风霜自挟，勿鱼鸟亲人。

福善祸淫，断断不爽。然有恶而眼前反昌者，盖天纵其恶待满而戮也。至于积德而反多缺陷者，必生平有无心之失，败德害人而不自知。否则天有心以厚之，欲坚其心，试其退转与否，望其积累更深耳。晏安受享者乐而志惛；瘁忧摄者若而慧生。故人处顺境，悠忽误事不小，惟逆则艰难险阴中淘练出极坚的骨力，不朽的事业。是以豪杰处此，便看作天心仁爱，不肯当面错过。止（22）是无志之人便觉逆境为苦。

人生六七十年间，始终富足者无几，或先贫后富，或先富后贫。大抵自贫而富，渐入佳境；自富而贫，无非恶况。与其晚而流落，不如早年艰苦。后生小子，少居贫贱，正为福也。今人疾痛，大段是傲。象之不仁，丹朱不肖，皆只一傲，便结果一生做个极恶大罪的人。要除病根，须谦字为对症之药，即圣如尧舜。只是谦到至诚处，便是允恭克让。

世路风波，翻复莫测，惟有让字妙。让则争者息，忿者平，而祸释矣！

事不可太算，太算则造物忌而不成；料事不可太中，太中则轻忽起而变生。

忍字众妙之门，不但避祸，实进德大功也。凡不如意之事及横逆之来，正是困心衡虑自反内省之地。只认自已不是客，气自然坦平，讨了多少便益。彼无学问，任性情者，自受郁怒之苦，招尤取怨又不待言，故云：“每事只自反，一贴清凉散。”处家庭间更宜知此。若清俭之外又加一忍，何事不办？天地至仁，尚有恕憾；神明至尊，尚有玩亵。况人在世，安能见亮（23）訾（24）嘲倨侮，势不能无，惟坦怀任之，未可愤懑牢骚，以撄（25）吾心。

获罪 于君子，其愧深；获罪于小人，其忧大。故凡待小人不得不结以恩，不可拒之太峻，恐患之加已也。若因其有隙于我，苦苦必报，则累结冤家，终无了期。倘非有关系之人，则惟不较耳。绝交耳，不碍君子之道。

怒甚偏伤气；思多大损神。神疲心血竭；气弱病疴萦。勿使悲欢极，当令饮食匀。再三防夜醉，第一戒晨嗔。

闲居慎。勿说无妨才说，无妨便有妨。爽口味多终作疾，快心事过必为殃。争先路径机关恶，近厚语言滋味长。与其病后思良药，不如病前能自防。

圣人只是退一步法。一部《易径》，每到盛满，辄思悔吝。日中则昃（26），月盈则食，天道原自如此。有才不可用尽；有势不可使尽；有福不可享尽。所谓“存有余以还造化，留一步以长子孙。”

酒者，所以养老也，否。则宾朋聚会借以合欢耳。非如饥食渴饮，万不可缺者。佛氏恶其迷性，圣人目为狂药，其为害也。柔弱之人饮人而暴；恬静之人饮人而躁；简默之人饮之而哗。事家密者酒泄之；事宜急者酒懈之；事宜记者酒忘之；有忿气者酒佐之；斗有情念者酒益之狂。可不慎欤？至日间饮酒尤宜切戒。不但废时失事，恐有应酬，观者不雅。即使令呼遣，童仆亦且退有后言，况他人乎？若二更以后，又不宜饮，以其耗神酿祸也。

色欲最易迷人，然须权自我操，不然，玉山（27）横倒，奄奄一息，悔之晚矣！语（28）云：“伤生之事非一，而好色者必死；败国之事不一，而好战者必亡。”至于邪淫则折福夭寿，殃留子孙。一念之差，万劫莫赎。诸书所载显报，昭然可畏哉！人生数十年，少与老，去其半。疾病忧伤与夫伏腊游、宴戚友，绸缪之日，又去其半。时光瞬息，所余几何！而不行好事，不做好人，真真辜负一世。若复白日醉梦，红粉缠绵，戕荡家，大坏人品，更可悲也。

凡为家长，必谨守礼法以御子弟及家众。分职受事，责其他功制财用也之节，量入为出，给衣食以及吉凶之费。裁冗滥，禁奢华，当存赢余，以备不虞之患。

至乐莫如读书，至要莫如教子。读书期荣，其小者也。欲使明礼义，变化气质，免终身作痴钝汉耳。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，缺一不可。

子   弟  十    戒

征逐淫朋    鲜衣美食    驰马试剑    滥食狂歌

早眠晏起    倚势凌人    喜分尖刻    近昵婢子

不循退让    多习市言

婴   儿  七    条

撒娇多啼    专食市物    动多骂人    广带金珠

倨强不顺    争占饮食    捉害禽鸟

注释：①【玉版】古时用以叙事颂德和记叙教戒的典册。《大戴礼记》：“素成胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。”②【金柜】古时为国家藏书之处。③【师保】古时担任教导贵族子弟的官。有师有保，统称师保。此处为“教导”的意思。④【翻】反转。⑤【谕】比喻。⑥【娣姒(si)】妯娌。史妻为姒，弟妻为娣。⑦【傍】通“旁”。⑧【累德】损坏品德。⑨【夫】发语词。⑩【妻子】妻和儿女。⑾【詈(li)】责骂。⑿【见】见识；主见。⒀【亲戚】亲属。上古一般指父母、兄弟，与今义不同。⒁【白】告白；告诉。⒂【质】评断；评量。⒃【郤（xi）】嫌隙。⒄【遽】立即。⒅【揆（kui）】度量；揣度。⒆【知几（ji）】知道事物发生变化的隐微的因素和迹兆。⒇【休】吉庆；美善；福禄。(21)【贬损】贬抑；压低。(22)【止】只；仅仅。(23)【亮】亮节。坚贞的节操。(24)【訾（xi）】毁谤非议。(25)【撄(ying)】扰乱。(26)【昃（ze）】日西斜。(27)【玉山】形容仪容美好。此处“玉山横倒”形容 美的身体为色所摧残。《世说新语》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将倾。”(28)【语】成语、谚语或古书中的话。(29)【中馈（kui）】指妇女在家主持饮食等事。《易经》：“无攸遂，在中馈。”

公元一九九六年岁在丙子秋月      族众重刊

二零一一年（录自一九九八《谌氏文史选集》第一卷）