梦参老和尚讲楞严经：第九卷（五）

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为，勤精进相。】

　　现在我们讲修定的时候，多以忆念。这个五十种蕴魔都是修定，因为在定中显现一切境界相，修定偏于哪一方，哪一方的蕴魔就显现，全是内心作用，不是外边境界相。五蕴说你这个组合的成分，以心组合的成分就是这五种“色、受、想、行、识”，都是内心，不是外边境界相。在你习定的时候，都因你心上所起的念头，就是念头，忽然生一念，忽然有种境界相，不是外头来的，是内心显现的。“色、受、想、行、识”的五蕴在你修定的时候，前头讲的都是色蕴，以下开始讲受蕴，受蕴的一些魔。当你修定自己已经懂得了明白了，色蕴全消了，没有一切形相了。

　　现在讲受蕴，就是禅定之中，色蕴消了，受蕴现前了。在受蕴现前的时候，自己对于受蕴是新的，那色蕴旧的都消失了，这个时候渐有定力了，定力就深入一层了。定下来了，所谓沉静的心忆念境界。这个境界都是内心所起的，在你忆念境界时候的心里不敢散乱，一散乱定力就没有了，就是你的忆念消沉。忆念消沉久了，外边境界相没有了，这个时候受蕴就现前了。色蕴消，受蕴现前。这个受蕴现前是勤精进相，什么色相的形相都没有了，心里头生大枯渴。枯渴就是一切相消。但是忆念不散，沉忆不散，就假这个沉忆作为你修行的精进相。这个文字大家都能懂，把这个道理略微说一说。

　　【此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。】

　　这个时候修你的心，此名修心，就是你用功的定力，修心就是功夫往前长了，修你定力。没有智慧来支助你，无慧自失。不假慧力，全是定力，就叫无慧自失，不是定慧相支，这个时候广是定，没有智慧来支，没有什么方便善巧。这时候你自己心里明白，定强慧弱，沉忆枯渴，没有去分别，慧力弱了。前头他有慧力有智力，这个现在都没有了，就是分别的沉静心都没有了。但是不迷。假使在这种情况，若迷一定往下堕，不迷不往下堕。

　　【若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】

　　假使把这种境界作为圣解，那就叫迷了。则众忆魔，若作圣解，就作忆念的魔障。这个忆念的魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。你怎么辨别这个魔跟正？沉寂的时候，当你修的定力功夫有了，在有定力功夫的时候，你不要忆念说“我证了圣解了”，感觉自己有定力了，就是不做这种想法。假使认为自己有定力了，就叫忆魔，入于心腑。没有这种思惟，只是摄心，不做其他的想，这叫正受。如果一有忆念，就叫沦坠。定里头是思想不杂乱的意思，二十四小时摄心在一处，这个就叫慧力，就是照，这叫修心，这个修心多定少慧。但是自己没有说“我证得圣境了，我已经有定力了”，没有这种思想。若有一点这种思想，这个思想属于慧。没这种思想，就是定。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。】

　　所以在这个定中是什么境界相？见色蕴消，色蕴都消失了没有了。受蕴明白，就是明白受蕴，现在自己在受用，定力增强了在受用。假使你还来慧照，那个慧力超过你定力，那你定力就失了，就落于前头去了。定力强，慧力很轻，慧力不过定，这叫圣心。你自己的思想当中忆念当中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。假使慧偏多就落于狂，这个时候容易生狂。定能生慧，慧力很强的。色阴消失，受阴明白，这两句话知道自己已经进入修受蕴的时期，多用观照，少用慧解，就是这个含义。

　　【此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。】

　　这种用心恒审，把这个恒审失掉，偏于慧，那就多落于知见。知见就属于慧。明白自己进一步了，定力重了，偏重于定力。悟就是明白的意思，明白了，没得过错。不作圣解，明白，但是明白了不作圣解，自己知道自己的定力超过慧力。前头是慧力，没有定力，完全是慧力。有一点定，很少。现在定偏多，慧渐渐减轻。省悟的意思，就是我的色蕴已经破了，受蕴现前了，就是这么一个含义，就是这么一句话。色蕴的阴魔已经全破了，过了，进入受蕴。定在受蕴当中，就是这意思。

　　【若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。】

　　假使认为自己已经成就了，作圣解，那就下劣，容易落魔。若作圣解，就叫入魔。圣解的意思，就是“我又证了，我又证得一步”。迷的时候不知道，现在悟了。悟了的时候，把这个悟若做成圣解就下劣了，下劣就不能再进步了。这就知道，若一误解就是魔。因为你一误解魔就来了，魔得其便，入你的心腑。魔一得便就说的魔话了，我得无上第一义谛。一做这个解，失于正受，当从沦坠。就是在你得定进一步的时候，莫作圣解。因为一作圣解就是慧力，慧力偏多就落于狂，狂就失掉定力了。这是在你定中显现的，你要能够明白。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。】

　　又彼定中，佛又进一步解释，无端的有些现相，在你定中无端的现些个现相。佛跟阿难说，在定中的时候，应当明白无端的现相。色蕴消了，受蕴明白，就是你要明白受蕴不是前头的色蕴了，要把色蕴的情景放下，那个过去了，已经亡掉了。进入受蕴的时候，在这个时间心里头生起了无尽忧。什么是无尽忧？例如打坐时候，好像坐的是铁床。意识当中。如饮毒药，好像喝了毒药酒一样的。心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。

　　在你受蕴的时候，应当注意禅定当中色蕴已经消失了，那个心已经亡掉了。色蕴已经消失了，已经亡掉了，在这个时间受蕴现前。就是受蕴现前，但是你没得到受蕴的用。色蕴的用已经消失了，旧的已经消失了，新的还没得到。色蕴破尽了，受蕴还没得到，在这个二者交叉之间，两际交叉前很生艰险，有种危险。什么危险？无所用心，心无所用，在这时候心里头有种怖畏感。在进退当中，交接之间，好像自己到了一个危险的地方，例如走到悬堐了，往前再进一步掉下去了。不进呢？也走到这个地方了。色蕴尽，受蕴现前的境界相。这都是心里作用，其实什么都没有，当你用功用到这个地方了，你自己产生一种担心。

　　【此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。】

　　这个叫失于方便。明白，明白就好，没得什么错误。不是圣证，不当成圣解。有心修行，能修的心跟所修的智慧，这个智慧已经照了的力量弱了。这个慧力弱了，定力现前了，定力多了。在这两个交接的时候，不要忧愁，不要担心。这是思想问题。

　　【若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】

　　若作圣解，就入于愁魔。心不作圣解，不入心腑。就像人执刀剑，自己割自己的肉，意思是想舍这个寿命，就是不想活，常时有忧愁。在两个交接的地方，假使一错念头，失于正受，容易堕入邪涂。若正念不失，色蕴消，受蕴得到。每一个“色、受、想、行、识”两蕴交接的时候要注意，注意当时的现相。咱们是用语言这样说，当你修定的时候是定中里头，或你定力又向前进一步了，这个中间产生的，交接的时候你产生些个现相。认为这是方便，没关系，自己修自己的，不去注意它，这叫圣境，往前进了。一注意，再一忧愁，邪魔入体。

　　为什么叫蕴魔？在你用功的时候，修定的时候，你自己的五蕴里头产生些个问题，你要认识它。不是咱们语言这样讲，那就是你思想里头。咱们在这打坐，突然你生起烦恼，假使你不被那烦恼转，你还这么静下去，一会儿那烦恼就消失了，什么都没有了。假使你一被烦恼转，坐不成了，腿子放下了，或者就去行动去了，就定不成。这个问题就是你修定的时候有些个现相，这个现相是心里头的，不是外界的。我们打坐一般的都想找个清净地方，不想有干扰的地方，大多数走入山林，人静的时候，这就是厌离世间的厌离心，也不喜欢见人。这个是对的，这叫正受。在你习定的时候，在这地方突然间有些声音，一个打岔时候，你生烦恼了，定不下去，那叫历险。当你修定的时候有些干扰，就叫历险。险就是险难的意思，破坏你的定力。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。】

　　佛又跟阿难说，假使修定的人，这个善男子他见到他的色蕴已经消失了，色蕴十种魔没有了，受蕴现前，受蕴明白，明白自己受蕴现前。在这个清清静静的无干无扰，这叫安稳，没有什么现相。安稳，就是定力很清。忽然有，思想当中忽然起来一种欢喜，而且无限的欢喜，就是定定的忽然欢喜起来了，自己制止不了，非常愉快。定生喜乐，在定里头生出喜乐的感，魔。如果不作意，不理它，你照样静修你的，魔不能入。如果你一随它转，邪魔入体，五蕴魔就乘虚而入。

　　【此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。】

　　这个叫得了定的轻安，此名轻安。如果自己明白，明白没有过错，没关系。但是要认为圣证，这又着魔了。不是圣证。在五十种所谓蕴魔，就是这个含义。你一认为圣证了，就入魔。无有圣证，没有过错。一起知见，就有过错。

　　【若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。】

　　把这个得到的若作圣解，这个好喜乐的魔障就入了你的心腑，着魔了。着了魔，什么现相？见人就笑，不论在大路上在道旁上，看见谁他跟人家欢喜，也自己唱歌自己跳舞，邪魔入体，自谓已经得到了，得到无碍解脱了，这叫沦坠。不作圣解，正受。

　　所以魔跟佛都是一念间，根本没有的事，都是自心的，外人不知道的，他在禅定当中，谁知道呢？就是他自己的感受。自己也没有境界，就是忆念当中的感受，这种魔就是忆念当中魔。叫蕴魔，不是外头什么东西的，不是有一个魔鬼来，没有，是你蕴里头自己起的。为什么叫蕴魔？

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。】

　　又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。自谓已足，自己认为自己满足了，认为得道了，满足了。忽然间，无端的，大我慢起，就是自己认为满足了，认为自己成道了。大我慢起，就认为成道了。没有成，认为。魔嘛！若真成了，魔就没有了。若起这么一个念头的时候，有这么一念起。在你修行过程当中，本来平静没有事的，但你一起个念头有事了。

　　我们念经应该没有吧？念经照样也有。有什么？不管你念什么经，你念得很熟，或念了三年五年，乃至于念几十年都一样。就我现在也有这种现象，好比普贤行愿品我念了好几十年了，出家就开始念。但有时候突然间生起个念，好比这句经文，随着这句经文就走了，妄想就随它去了。虽然也往下念，但你思想往那念去了。这叫什么？这就是随着邪魔，这叫魔。你把它收回来，魔又消了。我是举这么个例。

　　你明白了我是色蕴消了，我现在明白我所受的是在受蕴当中，忽然认为自己我现在功力够了，魔不起了，没有魔障了，这叫大我慢起。因为这一个慢，慢就多了，我慢，慢，慢的过慢，过慢之上还有慢过慢，慢过慢之上叫增上慢，增上慢之上还有卑劣慢，全来了，这一念慢心起。大我慢，这个慢就是念念经，“我功力不错了，像我这样用功的人很少，我一天念了好多”。得，这个叫一个慢。乃至去跟别人比，“现在有好多人能像我这样用功”？慢过慢，慢上又加慢。自认为了不起，我跟圣人差不多了，叫增上慢。或者又想文殊、普贤、观音、地藏，这些大菩萨我就差得远了，这叫卑劣慢。一时俱发，同一个时间。因为慢过慢、增上慢，完了之后马上就有卑劣慢，“唉呀！不行，我没那么高，我比起文殊、普贤、观音、势至差得远”，叫卑劣慢。突然间感觉着我比别人都强，“你看，我们这帮同学，普寿寺五、六百人，谁像我这么样用功”？增上慢起来了，就感觉我比人家都了不起。一会儿又一想，那些大菩萨那些圣人，卑劣慢又来了。就是思想当中，一会儿这么想，一会儿那么想，这个想里头有过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢。一时俱发，不是很长时间，同一个时间都发作了。若一慢过慢就不得了了，轻视十方如来，那其他的声闻、缘觉、菩萨更不在眼下了，认为自己都高过诸佛。不过这样慢的还很少，想自己高过诸佛的还很少，瞧不起别人这是有的。

　　什么叫我慢？若没有我，那慢就没有了。因为有我才起慢，那这慢怎么起的？心佛与众生，是三无差别，我就是佛，我的心就是佛心，我现在就证得无上涅槃，这叫大，感觉着自己跟证果差不多，有果可证。本来没得道，认为自己得道了。无缘无故的，这个慢并不是有什么东西显现，也不是有什么事，无端的。这上说得很清楚，突然间，忽有无端，就那妄想。咱们有时自己胡思乱想的时候，那都叫无端，大我慢起来了。这个一个慢里头，掺杂着卑劣慢、慢过慢、增上慢，慢就多了。

　　一般的讲七慢，大概把它说一下。单慢，单独的，我比人了不起。慢过慢，我这个比别人强，比哪些人强。完了增上、邪见、我见；慢应当是高上的，他产生卑劣慢，卑劣还是慢，感觉我不如人这个也叫慢，这叫卑劣慢。这个名词咱们不详细研究它了，反正大家懂得这个含义就行了。

　　这些都是他自己在修定当中，就在定里头，外人谁也看不见，他是静坐，静坐那个思想里头起来这么多问题。同时在这个修行人，他这个慧力已经够了，定力已经生长起来了，无端无故的发生一种现相，这都是这个慢里头所产生的。

　　【此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。】

　　【若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是（迭+毛）华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。】

　　如果是他自己在这打坐的时候，刚刚得到轻安。轻安就是静下来了，心里头都静下来了，得到轻安了。这是色蕴消，受蕴明白。就是受蕴现前的时候，受蕴的过程当中，在他精明的圆体当中，见理就精确了，就不像咱们是散漫了，得了一种大随顺心。怎么解释这个叫随顺心？心里头生起来轻安，把这个轻安当成成就了。修轻安，得了轻安的定，他认为自己已经成圣了，得大自在了。就是自己认为自己了不起了，成功了。

　　【此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。】

　　这个叫什么？此名因慧。这个因慧的意思就是轻清，精明的心，精理之慧，得到轻安清净。前头轻是轻安，前头清是清净，得了这么种轻安清净的环境，那些粗重的相都没有了。本来平常很躁动的，心里很不安，全静下来了。这个没什么过患，但是一说“我证入圣境了”，过患产生在思想作圣解。不是圣解，没成圣，妄作圣解。

　　【若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】

　　若作圣解，则有一分，好轻清魔，这种魔就喜欢轻安的清净的，魔难，那这个魔入体。这里所说魔不是外来的，不是有什么现相，你心里头生的念头，这个念就是魔。就是“色、受、想、行、识”这五蕴当中，你自己起的念头。每一蕴有十个，你不能把它错过了；若是错过了，你就着魔了。

　　这个见叫见胜。见胜的意思就是慢气，我慢的智慧所起的慢心，这是病态。应该说是修定的时候，定里头病态。因为你定下来，心里一清净了，慧解就生了。因为你慧照的力量观察一切众生跟自己跟诸佛在性体上是平等的，对众生也没什么可骄慢的，对一切圣贤也没什么可骄慢的，平等平等。若是悟得了，没过错。没悟得，若起这种分别念就有过错了。

　　假使要作为圣解，着了魔了。什么魔？我慢魔，我慢魔入了他的心。一有我慢，产生什么现象？见谁都不理。不理塔庙，摧毁经像，谓檀越言，对于佛像说“这是铜，这是金，这是泥巴”，他这样来认识佛像。或是土木金石，古来的经是树叶，现在咱们说经是纸张，或者是（迭+毛）华。肉身真常，不自恭敬。他说：你自己对你肉身，你恭敬恭敬吧！那些个土木、砖石、瓦块，你里它做什么？

　　这个有个故事，禅宗有这些现象，丹霞劈佛，丹霞祖师。广东丹霞山，丹霞山是丹霞祖师开创的道场。他到一个寺庙去，他要破这个庙里头那个和尚，破他的相。这个和尚功力已经很好了，就是执着，对于佛像恭敬礼拜，丹霞祖师专为破他相的。到了庙里头就把那个佛像拿来劈了，冬天冷，烧了烤火。在庙里和尚说：你怎么把我佛像给劈了？他说：我在这找舍利。和尚说：木头像，哪里有舍利？这是木头。他说：没得舍利！没得舍利，我再烧一次。他是度那个和尚的，假使你劈，出佛身血。丹霞劈佛，这是个故事。假这个故事说，说什么？你没到这种境界相，你千万可不能做，必须得有因缘。法性平等，一切众生跟佛，不错，都是平等平等的。你把这个当成圣解，可以。你要说我自己跟佛无二无别了，你就高高在上去受供养，这算五逆，这谤佛的罪。若作圣解，就是我慢，就是大我慢魔，入其心腑。

　　我慢不是外来的，你心里一念间，或者一个事情不明白，你明白了；或者大家都做不到，你做到了；你认为自己了不起，我慢。做了就做了，不认为自己了不起，认为这个事人人都能做的，平等平等，那就叫圣解。如果一起别的念头，那叫着魔。魔、佛一念间，就是你的念头，这个道理一定要懂。

　　如果是因为拜佛，土木的相所做的佛，你认为这个是颠倒的，那个就欺佛灭祖了。因为有我慢的魔入体了，他就看见这些个，这叫我慢。把佛像摧毁了，或者把它埋到地下了，这个疑误很多众生。若这样做，下地狱。如果是你已经大开悟大证得的，下地狱没关系，地狱即是天堂。你能做得到吗？做得到就不会下地狱了。地狱、天堂、佛界全是空的，寂静的。若真正有正受的思想，一切无碍。没有就堕，堕了就有苦难。因此这一分就叫大我慢。如果真正证得的，不叫大我慢。没有证得的，虚妄的，那就是大我慢了。迷必地。不迷，那就不堕落了。迷者，绝对堕落。悟者，没有堕落。

　　这些都是修行人在禅定里头定中的事，魔也好，佛也好，在定中的事。又彼定中，诸善男子，见色阴消。这承前的意思，每句都说这么句话，色蕴已经消了，受蕴现前，就是受蕴明白，明白你是在受蕴当中。于精明中，圆悟精理，得大随顺。这个时候心里头，其心生起无量轻安。如果说“我成了圣人了，得大自在”，那就入魔。如果不说，无所谓，照常静修，没问题。悟则无咎，不作圣证。

　　假使若作圣解的话，好轻清魔，有一分好轻清魔，前头这个轻是轻安的轻，后头这个清是清静的清。假使说得到这种境界，假使一执着的话，就入轻清魔。轻清魔入其心腑，他就不再向前修了，不求进取了。这一类的比丘不再去听经闻法，一切都不做，叫无闻比丘。他认为已经满足了，实际他没有。他认为他证得了，实际没有。这叫疑误众生，要下阿鼻地狱，不是正受。若不作圣解，没问题。一作圣解，就要下地狱。他要给人家说，他要宣传，一宣传就疑误众生。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。】

　　假使在定中的时候，又彼定中，见着色蕴消失，受蕴现前了，这都在受蕴当中。于明悟中，得虚明性。得虚明性，不是真实，色消所受的明悟境界相。这个明悟境界相豁然无碍，就是得到受蕴虚明之性，廓尔显现，一切法都没有障碍了。于法无所得，于心无所求，在这个时间生起了空净的念头。在明悟当中，明虚空净，生起了空净的念。如果把它当成永灭，永远灭尽了，烦恼灭尽了，圣果也灭尽了，这就叫拨无因果。这是诸佛成就了，那没问题。如果还是凡夫，没达到佛境界，就叫拨无因果。空心现前，乃至心生，长断灭解。没有证得究竟，若做这个解释说 “我空，一切皆空”，生这个心，生起空念的心，那叫拨无因果。空净之念一切都断绝了，那就达到拨无因果。为什么？上无佛道可成了，下无众生可度了，一切都空了，入到空中，就是断灭空现前。因此他的心生起是断灭知见，断灭知见他就无求了，他还求什么。

　　【悟则无咎，非为圣证。】

　　他真正开了悟了，证得了，那就没问题了。不是圣证，不是真正证得的，落于断灭空见。

　　【若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。】

　　若作圣解，则有空魔，入其心腑。他这样就产生很多谤毁，谤毁持戒的，谤毁修法的，谤毁菩萨悟空的。因为这样一谤毁就落了一种空见，一切皆空，没有佛道可成，没有众生可度。再进一步说，跟那个有信心的居士（檀越），破坏人家信心，一切皆空，什么因果都没有，饮酒、吃肉、行淫欲。这是魔力使他这样子，他并没证得。这叫魔鬼入心，鬼心入了他的心了。疯子，失心疯态，或食屎尿，喝酒吃肉，一切都是空的。破佛律仪，当然要破戒了，什么戒律也不持了。耽误别人，让一切众生受罪。拨无因果，他将来一定堕落。堕落到什么地方？空见外道，下地狱。到地狱，他就不空了，他空不了了。这叫空见，毁灭一切佛的戒律。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。】

　　又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，把这虚明他感觉有味道，深入他的心骨。但是这个时候他生起贪爱来了，无限的爱心发生。禅定的当中自然有种妙乐，不是世间相。如果把这个当成世间相，他就发狂。爱极生蕴，爱极发情发动发狂，一切五欲境界现前了，他就随着五欲境界转了。

　　【此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。】

　　这是在定里头所有这种的魔，这是让我们修定的时候防范魔境现前，要先认识它。佛告诉我们，你在修定的时候，有哪些个境界现前，那是魔，你不能辨别，就误入五欲之中，随欲所转。开了悟了，没过错了，开悟你自己就明白了。不是圣人证到境界，不是圣证。

　　【若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲，为菩提道；化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，鬼神力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

　　假使把这种虚妄境界当作圣解，那就叫魔，那叫欲魔，欲魔入你的心。把欲当菩提道，完了又把它向白衣说。白衣就是没有出家。这样做，而且还宣扬平等行欲，其行淫者，名持法子。明明是阴行的，还说持法子。现在这类的可多了，我都遇见很多，他跟我辩别，他说“什么戒律，哪里有这么回事”？邪说横行。他说他是真的行佛法的，说我们这些都是冒牌的，假的，装行佛法的。这就是魔鬼的力量。在这末法当中，凡夫愚痴人百千，一百二百，五百六百，多满千万，都是魔心的生灭。没有威德，陷于王难，疑误众生，下无间地狱，失于正受，当从沦坠。

　　这十魔已尽，这个十魔跟色蕴的十魔不同，色境是从前头向后头起，次第相生的。色蕴是竖发，受蕴它不是竖发，它境同见异执着而起的。受蕴是横行的横开的，色蕴是上下竖开的，但是都是失于正受。不是正定，不是真正的定，邪魔，属邪魔入体。这种魔境内心里头内抑过分，悲很重，发无穷的悲感；或者是感激太过，咱们说感激冲动生起无限的勇敢；邪魔。因为智力衰微，没有智慧，容易沉忆。第四种，慧力强，定力弱。但是这个应当是定强慧弱，他翻过来了，慧力强，定力弱，反成卑劣了，定力上不去。或者是得了轻安，认为自己得定了，生了无限欢喜。这全是错误的。或者生大我慢，有一点点定力认为自己功力了不起了。得到一点轻安，欢喜得不得了，认为自己得了大定了，其实只是点点的轻安。或者自己满足了，因为满足了，破戒犯罪什么都不在乎了，执行五蕴。

　　【阿难！如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。】

　　佛告诉阿难说，禅那修定的时候，这十种所现的境界受蕴没有破。咱们讲五蕴，前头讲的色蕴十魔，这是受蕴十魔。受蕴没有破之前，他的善用其心不善，就是用心没达到善步，没达到修禅定的地步。理智跟他的欲感两个交战，看哪个胜。理智胜了，入于佛道。欲力胜了，入于魔道。圣道、魔道一念间。

　　这个完全讲禅定的，大家把主的习禅定。禅定完全仗自力的，跟念佛讲那个定力不一样的，念佛是仗他力的。人家说末法，这都是习定所现的

　　现相。你不习定，你读诵大乘，你持戒念佛，这种阴境没有，明白吗？这全是习定的，五十种定魔，习定的阴魔。

　　佛跟阿难说，如是十种禅那现境，都是习禅定的现前的境界相，都是受蕴的交织，所现的事情都是受蕴所现的。色蕴过去了，这是受蕴所现的，想蕴还没到，下头要讲想蕴。咱们看楞严经的次第，前头最初讲大定，楞严大定，那个定怎么来的，一步一步的。最后才跟你讲到你要想习定，先得防范祸患。等五十种蕴魔讲完了，楞严经也完了，结束了。为什么把魔事搁到最后？前头都说的圣境，后头跟你讲魔事，告诉你修定你得防范，别高兴太早了，还有些个障碍，让你先认识这些魔境。你再翻过来，你认识魔境了，尔后你再修定。最初开始阿难摩登伽难，定力不够，没有定力。有定力了，魔魔不到了。五十种蕴魔，内心的魔，外头一切的魔，外魔比内心魔要弱，内心魔要强。外魔好破，就是你容易认识到，当面来的。你内心自己起的，你没办法防范了。所以内魔讲到最后，是这个原因。

　　这十种的禅那现境，只是受蕴。前头那个只是色蕴，现在讲的是受蕴。受蕴用心交互，所现这十种魔都是受蕴现前境界相。如果你受蕴没破有这些境界相，用心达不到善用其心，理智跟你情欲两个大加交战。看你情欲胜了，就成魔了。情欲胜了，就把道业破了。理智胜了，道业就成就了。这是情感跟理智交战的。

　【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】

　　一切众生忖量一下，自己思考一下，一遇到这个因缘你怎么办？若是迷，不能自己认识，迷则不识。因为不认识把魔境当成圣境，自言登圣，认为“我入了圣境了，修道成功了”，大妄语成，下无间地狱。不是圣境，是魔事。

我们现在听到很多。在普寿寺听不到，因为我们学戒，言语不到。外头这类的言词，行淫怒痴说是圣境，就是根据这套来的。为什么？不知道。为什么不知道？不学，随着自己的妄想烦恼转。你让他学，他听不进去，他听见起烦恼，因为跟他那相对的。众生顽迷，迷了。顽是顽固，顽固的迷失，自己不忖量自己。逢此因缘，迷不自识。假使遇到这种因缘的事，他因为迷，他自己不认识，还认为自己是圣人，大妄语戒。大妄语一定堕落，堕落就下无间地狱，这是自然的感果。今天就讲到这里。