http://s7/mw690/001JbA14ty6RulLUGY6c6&690

 上篇

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

昔老圣为周柱下史，以道不果行，乃西游出关。关令尹喜，有道人也。望气而知，迎谓之曰：‘夫子殆将隐乎？强为我著书。’于是乃著灵文五千，名曰老子。汉之景帝，遵崇其道，始名为经，至唐玄宗，始加道德，分为上下篇，何谓道德？道者虚而无有，德则一而不分。庄子云：性修返德，至同如初。初即无名之始，道之谓也。道德二字，世人罕知，汉兴以来，笺疏老子，代不乏人，略记百有余家，得其旨者，庄子南华之外，指不可以多屈。盖自河上之说，已属可疑。其散焉者，则狃于儒说之支离，而于所谓妙徼重玄之秘，则槩乎其未得也。

星启窽寡闻，晚遭圣师诲谕，命读阴符、参、悟之书，沉潜反复，溯源穷委，观其递相祖述，言近指远，迥出思议之表，乃知是经根极性命。八十一章，的非即事曼衍之谈，于是尽废诸说，不敢分裂章句，同欣戚于矮人之场，僭为测疏，名曰玄览，贵在得其君宗，中其肯綮。读吾书者，当作别观。

疏曰：道，可道，非常道，何也？曰：道者，先天太朴，溟涬无光，不落方体，不属指拟，何可言说，故不可道。不可道，即佛语所谓不可说、不可说也。若其可道，则非真常之道矣。

何谓真常？纯一不二曰真，恒久不已曰常。佛言不二法门。又云‘惟此一乘法，余二则非真。’盖言此也。

然又须知非真，则不可常。何者？凡所有相，皆是虚妄，终有变灭，而不能久。故惟真常之道，主张于未始有物之先，而自古及今，以阅众甫，故生天生地生人生物。既有生矣，于始落于后天名相之中，而为朴散之器，故经曰：‘始制有名。’始，即道也。天地人物，即名也。

名为道之所生，道既不可道矣，名又何可名耶？执而有之，名相起而真常隐矣。佛告大慧，相句、非相句、所有句，非所有句，以至四相皆忘，百八皆非，意盖如此。故曰：名，可名，非常名。

何谓真常之名？如执天地之形而名天地，则天地虽曰至大，会有劫坏，而不可常。惟曰：‘上天之载，无声无臭’，以示而名天地，则道不变，天地亦不坏，斯得名真常之天地矣。执万物之形而名万物，则万物虽曰无穷，终有生灭，而不可常。惟曰：‘真如之性。’无所从来，亦无所去，以是而名万物，则道不变，万物亦不变，斯得名真常之万物矣。是知‘名’立乎有道之委也，‘道’妙于无有之根也。若是乎有无之相生，而道与器之不相离也，于是乎圣人于有为名相之中，而教人以归复真常之道焉。

然是名也，推之于前，则无名者为天地之始，引之于后，则有名者为万物之母，何以故？有有名，必有无名者以主之，而无名者即不可道之道也。道为生天生地之根，故曰：‘无，名天地之始。’经曰：‘道生一、一生二。’一与二皆名也。一即太极也，二即两仪也。悟真篇云：‘道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。’故两仪再合，三体重生，万物出焉。易曰：‘天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。’故有，名为万物之母。经曰：‘天地万物生于有，有生于无。’盖言此也。其在人也，若何而体之？故常自其无欲者而言之，即无极之真，道之妙于其无者也。是故可以观其妙焉。常自其有欲者言之，即阴阳二五妙合而凝，道之所以立乎其有者也。是故可以观其徼焉。徼之言求也，或曰窍也，有相通之义焉。盖当无欲之时，至静无感，以观其妙，则见清净之中，一物无有，释氏所谓真空，儒者所谓未发，皆不出此。但不可以有心观之，有心观者，即着思虑，而非自然。又不可以无心弛之。经云：‘载营魄抱一，能无离乎？’作是观者，方为合妙。及乎时至机动，天人合发，元始真一之炁，自虚无来者，吾得其机而用之，则见阴阳相求，冠婚相纽，所谓为万物之母者，在是；所以为立命之基者，在是。千圣传心，惟此二语。所谓性命双修，圣凡同证，万世之下，不得师旨，孰敢妄言。

吾今略而言之，破诸说之支离，立圣修之断案，何谓观妙？曰：复归混沌潜天地。何谓观徼？曰：劈破鸿蒙运坎离。如此则圣师之旨，岂复有余蕴哉？夫曰妙曰徼，虽有两者之异名，而实同出于大道自然；同出于道，则妙者固谓之玄，而徼者亦不可不谓之玄也。同谓之玄，则既不可道矣，而又可名也耶？玄者，幽深微眇，不可测识之称。夫观妙则既玄矣，而观徼则又玄也，玄之又玄，则性在是而命亦在是。顺修而生人生物也，逆修而成圣成真也。所谓圣功生焉，神明出焉，故曰‘众妙之门’。云八十一章老圣之言道德，其肯綮实在于此，学者苟能得其宗旨，则其后所言治国用兵与取天下，皆属寓言。吾可以曲畅旁通而得意于文辞之外矣。

道不可道 ，名亦无名 ，知妙知徼， 慎密而行， 存无守有， 复归于婴。

世本每章之上各加二字，盖取章内之意，而更有不可晓者，乃唐玄宗所定，至分上篇为道，下篇为德，支离甚矣，今悉去之，乃从其旧云。