菩萨造论，最近也有同修问过我，为什麽古大德注解佛经，有的本子叫疏，有的本子又叫钞，有的本子又叫讲义，有的本子也叫论，好多不同的名字，这是什麽意思？给诸位说，统统是注解，都是注解的名字。注解为什麽会分这麽多名字？那是注解的分量不相同。如果这个注解用一个论字，意思就是告诉大众，我的注解绝对正确，绝对没有错误，佛来了也可以给我印证，那就叫做「论」。注解有两种方式，一种是依据经文一句一句的注解，我们称它作论典。像《大智度论》，《大智度论》就是《摩诃般若波罗蜜经》的注解。这种论叫「释经论」，解释经的，一句一句的注解，叫释经论。他用一个论字，就是裡面决定没有错误，菩萨作的。像《起信论》，马鸣菩萨作的，这种论不是注一部经的，是大乘经裡面的道理，他拿来发挥，讲的都不出大乘经的范围，都是佛说的道理，他来发挥，为我们详细讲解，这种论叫「宗经论」；宗是依据，它是依据经的，但是它不是一句一句注解。论有这两种，所以说注解有这两种性质，一种是解释经的，一种是依据经来发挥的。像《瑜伽师地论》属于宗经论；《大智度论》属于释经论。

　　后来的这些祖师大德，不敢说我注得没有错误。说一个论，没有错误，后头人不可以改它的，它没有错。说个「疏」，疏是疏通疏通，可能裡头还有不妥当地方，还可以请你指教指教。论没有这麽客气，我讲的绝对正确，你不要说话，根据我讲的这个，没有讨论的馀地。疏钞这些注子是可以讨论，可以研究。这是祖师大德客气，我注的东西，不敢保证是百分之百正确，可能裡面还有错误，可能裡面我还有看错的，有谦虚的意思在裡头。所以用疏、用钞、用注，不敢用论。这是差别在此地。到近代连疏、连钞都不敢讲，像我们哪有这种资格！我们今天是讲义、讲话，只能够这样说法，姿态愈降愈低。在名称上讲，我们姿态愈降愈低。近代的这些大德，注解都叫讲义。江味农居士《金刚经讲义》。差别在此地。中国的古书，过去也是这样，最古，正确的注解叫传。最著名的《春秋》三传：左丘明的《左传》，《公羊传》、《穀梁传》，那是注春秋的。《春秋》是孔老夫子作的，他们三个人给他作注解，他们自己认为，我的注解非常正确，决定没有错误，可以永传后世，所以「传」那个分量跟佛经上「论」字，地位是平等的。但是后人给古人古书作注解，没有一个人敢称传的，都用注、都用疏，都用其他名称。这是顺便在此地说说，这是文学裡头的一点常识，我们以后看到就晓得。

出自净空老法师讲《金刚经》第33集