加载中…拳学真意——持环得枢原创张树新
(2020-12-13 09:13:14)
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分类： 意拳功法 |
“持环得枢”理论，是意拳（大成拳）功法中的重要组成部分。王芗斋先生在拳学总纲中提出：“形松意紧，发挥潜能，持环得枢，机变无形。”
“持环得枢”，就是指通过把握外部的“环”，而得到内部的根本——“枢”，但也可反过来解释为，通过“枢”来控制及使用“环”。“持环得枢”中所指的“环”，可比喻为事物的外部、外形、外缘。而“枢”则可以比喻为事物的内部、内涵、中轴及根本。“枢”和“环”的关系，若用人体来对照，那么首先，人体的意识应为“枢”，意识之外所能及处都是“环”。其次，人体的骨髓可为“枢”，骨髓以外皆为“环”，包括骨髓之外的所有筋骨皮肉。“枢”和“环”的关系若局部来谈的话，那么，人体的根节可为“枢”，而梢节应均为“环”。人体以脚为根节，身为中节，手为梢节。则脚就是“枢”，而身、手皆可为“环”。出拳击发力时，上身手为梢节，肩、肘为中节，脊骨为根节。上身就应以脊骨为“枢”，以肩、肘、手为“环”。抬腿踢发力时，脚为梢节，膝、跨为中节，腰腹为根节，那么发力时，腰腹应为“枢”，而脚、膝、胯则皆为“环”。人体周身，处处均存在着“枢”和“环”关系。单以手而论，若用手指去点击对方，直接硬戳则会把手指戳折。但若掌握了“持环得枢”的原理，就不会发生意外。首先，手指发力意念要放长，让其力从指端穿出，其意状若从水管中往外滋水。此时，每一指的关节都应是扣合的，内意圆实，以指骨骨髓为“枢”，以骨外筋肉为“环”，由内到外，螺旋争拧，如同子弹穿物，或若电钻钻木，是一个内意旋转的击发力。这样自可达到意拳（大成拳）所常谈的那种“爪欲透骨”的功效。在发力时，若欲使“环”动荡起来，则应先使“枢”动荡起来。“枢”动的形式，大体有两种：一是“枢”做直线来复的撞击运动，即来复的摆动，这是“枢”的最基础运动方式，但该运动容易出尖儿；二是“枢”做圆弧转动的螺旋运动，既是离心之动也是争拧运动。总之，“枢”和“环”的关系，简单讲，就如同是在一根竹竿中放一个铁环，若竹竿不动荡起来，铁环就会从竹竿上掉下来一般，只有“枢”抖起来了，“环”才能在“枢”上留得住。“环”的力量是由“枢”的力量来决定的。一、“枢”的摆动“枢”做前后或左右或上下的单向往返的来复运动，形成前后力或左右力、上下力，从而带动起“环”在“枢”上随之而动，产生打击力，形成最基础的发力形式。但是，有一点要说明的是，真正的意拳（大成拳）发力，是没有直发力的，每一个力的发放都应是浑圆的，如同炸弹爆炸一样。因身体是多角度、多支点的，所以，“环”随“枢”而动的抖荡也是全方位的。具体讲，应是以脚为力源，以头与脚相争的上下之力为“枢”，带动起周身所有的“环”抖荡。“持环得枢”，使周身处处都是“环”中之“环”，即大“环”中套小“环”，小“环”上还有“环”。发力时如大树之抖动，一枝动百枝摇。此种“枢”和“环”的动荡形式，可用来解释意拳（大成拳）的滑车力或弹簧力，总之它代表的是鼓荡发力的打击形式。二、“枢”的螺旋运动“枢”做螺旋状的转动，形成旋转力，带动起“环”围绕着“枢”做旋转运动，产生螺旋力，这种运动形式，可用来解释意拳（大成拳）的螺旋发力。简单的讲：1、将发力形成的前后力转换为左右力，再由左右力变为前后力，如此周而复始所产生的螺旋，为横螺旋力。2、将前后力变为上下力，或将左右力转换为上下力，如此而形成的周而复始的螺旋为竖螺旋力。3、将前后、左右、上下力之转换，综合起来所形成的多面螺旋，我们可以称之为基础的浑圆螺旋力，浑圆螺旋力是全方位的，是发力的高级形式。浑圆螺旋力主要是以内意为“枢”做螺旋鼓荡，其“枢”是不定向的，是游移于形体之内的。当外力击中自己身体的一瞬间，这种游移的潜意识本能地反应到遭受打击的点或面上，与来力发生作用，或弹发，或化解，一切皆自然而然的在瞬间中完成。具体讲，螺旋力的出拳打击形式，也同基础发力一样，是要以脚为力源，以头与脚相争的上下之力为“枢”，只是区别在于，螺旋力要以脚为力源来做争拧运动，而不是单纯的位移运动。一般人在运用螺旋力时，习惯上只是转腰，更有不会用力者则只会转膀或转手，而不是转腿和转脚。也就是，习惯上是腰先起动，或是膀先起动，然后力才从腰、膀传导到手和脚。腿、脚因此也就只能起一个支撑的作用，腰是主动的，而脚是被动的。这样的发力，自然会只是局部力的使用，而没能充分调动起整体之力。从“持环得枢”的角度来看，意拳（大成拳）的螺旋发力，应该是先转脚，由脚的旋转把力传导到小腿、大腿、胯、腰、脊骨，最后到臂和手。其身体主干脊骨的旋转，要同手的旋转之意略有时差，这也正是“持环得枢”中，“枢”先动而“环”后动的道理。虽然如此，手的击打力与脚的转动之争力却应相合。初练时，可以不动手臂，只体会脚和小腿的争力旋转变化，两脚平行站立，与肩同宽，手放松下垂。把脚转会了，再抬起手来，把手的力量加进去。转脚的时候，如欲使身体往右拧转时，可进行先拧转左脚，接着再拧转右脚的训练。左脚是主动的，而右脚是配合左脚而动的。也就是说，左右脚的拧转，在时间上是有先后传导次序的。然后再进行身体往右拧转时，先拧转右脚再拧转左脚的训练，这时右脚是主动的，而左脚则是配合右脚而动的。同是身体往右转身，但由于左右两脚各自先动的次序不同，所以，争力的感受也不会相同，并且，在实际应用时，左脚、右脚由于转动的先后次序不同，作用在对方身上的打击效果也是不一样的。它们各有各的用途，根据对方的力点变化，有时就需要先转右脚，而有时则非先转左脚不可。身体往左拧转时，脚的争力转动方法与向右转身时相同。这种左右内脚的依次传导转动训练，可强化脚的争拧意识，改变脚未动而身先动的坏毛病。当两脚平行站立时的争拧转动训练掌握后，可改为站成身体重心是前三后七的“丁八步”技击间架状态下的争拧转动训练。在这种状态下，所研究的是前脚发力，还是后脚发力的问题。因而，在做螺旋试力及发力时，可以进行先转后脚再转前脚的训练，也可反过来进行先转前脚再转后脚的训练。总之，前后两脚的争拧转动之力应略有时差，要分清谁是主动的谁是被动的。先转前脚的发力，大多是回挂之力，虽会发力突然，使对方不易防犯，但却不够浑厚，容易形成局部力。先转后脚的发力，优点是，力量整，但若用于回挂勾拿，则略显迟缓。前后内脚，若用后脚蹬地发力，则前脚是准星，后脚是力源；若用前脚蹬地发力，则前脚是力源，后脚是准星。当前后内脚的传导争力训练掌握后，再在此争拧转换的基础上，可进行内脚同时争拧旋转的试力及发力训练。这样，人体脚的争力就会得到全面的训练。当内部争力掌握后，就可与外部争力相连，也就是说，身体的外部要有意念假借，如要有与水或空气的阻力感、摩擦感或粘着感的意念假借训练，也可以周围景物为参照物，如山石、房屋、树木，然后感应与此景物的勾挂、牵扯、争拧意念的变化。或设立一特定环境，意如身处于狼虫虎豹之中，假设自己能与之共争生存。其中水的阻力，抱球按球、栽树、拔树的意念活动，都属于在特定环境下的意念假借。特定环境可使我们自身与外界，在矛盾感应中形成整体，从而达到摸拳劲和长功力的目的。王芗斋先生说：“离开己身无物可求，执着己身永无是处。”其道理就是要我们找体内外的争力感应变化。在松静自然中达到体内外争力的矛盾统一，这是意拳（大成拳）区别于其它拳种的特有练功法。在两脚做争力旋转的时候，意念可两脚各踩一条船，在此特定环境下，感受两条船的争拧变化之力。同时，头要有上领之意，应假想在脚做争力旋转的同时，头也应把天给拧转，螺旋力在发放时，应有“天旋地转”的感受。另外，也可意念为在两脚及两腿中夹一根粗大的圆木，拧转发力时，把这根圆木扫来扫去。意念全在脚上，而不要在腰上，也就是要转脚而不要转腰，腰的运动形式应随着脚的争拧运动做整体的圆弧摆荡，正如前人所说“腰似车轮腿似钻。”而不应仅使腰部在原地儿发生拧转。另外，还可意念为，臀下如吸、坐一球，一方面用两脚的争裹力，旋动整个身体，另一方面往下坐臀，把这个球旋转着挤进地里。然后再训练，旋转着把这个球吸拔出来。在向下坐臀和向上吸球的同时，身体要有上领下踩的争力意念，这一对矛盾争力，使身体如同是满弓弓弦的两头，上承于天，下接于地。“持环得枢”，就是要以此上下之力为“枢”，带动起周身所有的“环”抖荡。在这里要说明的是，螺旋力发放时，脚的旋转状态，不是脚的外部形状的真正旋转，而是脚与地、脚与脚、脚与全身的争裹旋转，在外观上，基本上是外不露形的内在力量的旋转，王芗斋先生说：“有形则力散，无形乃神聚”。螺旋发力，可通过螺旋试力的训练来得到，因为，试力是发力的基础，是发力的慢动形式，人体的运动是越快越不易谐调，所以开始时，就要从慢动训练入手，通过试力来摸拳劲，最后再在此基础上，加速其运动速度形成发力。螺旋试力在初步训练上，主要分为：前后竖螺旋试力，左右横螺旋试力，上下立螺旋试力和多面浑圆螺旋试力几大类。1、前后竖螺旋试力，可意念为摇辘轳，即过去农村井台上，用于绞起汲水器的辘轳，但一定要注意，不要只用手摇，而要用脚去摇，也就是用脚的前、后、上、下的螺旋、争拧、踩提运动来带动手的运动，脚是主动的，而手是从动的。2、左右横螺旋试力，可意念为磨磨，或由左向右做螺旋转动，或由右向左做螺旋转动。磨即过去农村磨面粉用的磨盘，但同样要注意，不要只用手来转磨盘，而应用脚来做横螺旋争拧运动，通过脚的运动来带动手的运动。还可意念为摇煤球，或往左摇转，或往右摇转，均要通过脚与头之争力所形成的上下之“枢”为主轴，以脚为根基把两臂及手这个“环”摇转起来。磨磨时，在间架上可两手平胸，远不过尺，近不欺身，手心朝下；摇煤球时，可手心朝上。3、上下立螺旋试力，可意念为翻缸倒水，也可意如转车轮，但均应用脚来带动手做螺旋争拧运动。以上训练内容，脚的站法可两脚平行站立，也可“丁八步”技击桩法站立。最后，把这三种单一的圆弧力综合起来，在身体内部发生矛盾争裹，并与外界发生联系，通过人体多角度、各支点、力点的争力拧裹变化来实现的全方位的多面螺旋争力的发力，为浑圆螺旋力。虽然前面谈到螺旋力在练习时，是脚先动而手后动，“枢”先动而“环”后动。但是，在真正的实战应用中，并不应拘泥于只脚先动而手后动的这种方法，螺旋发力也可是手先动的。但不论是哪先动，都必须服从于一个宗旨，即在打击到对方身体的最后一瞬间，手的打力要与脚的打力相合，形成一种整体的打击力。否则手劲先到了，而脚劲还没传导到，或脚劲到了而手劲还没到，都不能形成均整力，发挥人体的最大能量。另外，在发力时还有一个重要的环节，那就是要有腹部气力的配合，形意拳称之为“丹田抖决”。丹田位于人体中枢之中，又是气聚之场所，人体中部若力量疲软，则会使力的传导遭到阻截，使均整力受到破坏，使发力夭折。“丹田抖决”可使拳术的内在力量达于人体之手足及身体各部的神经末梢，使骨节生棱，筋肉激荡，发力浑厚，冷弹脆快硬。在发力的瞬间，腹部要由松圆而变为实圆，通过加强腹压，使内气贯通，形成一种膨胀力，发力时内气是膨胀的而形体则是密实的。总起来谈，“持环得枢”有两方面的涵意。1、用于自身修练，是运用“枢”来带动“环”。是“枢”先动而“环”后动的练功法。应悉心体认“枢”和“环”的关系，是否谐调、均整、统一。以意为“枢”，要“枢”一动而周身所有的“环”都无有不动。2、用于搏击，则要通过对敌方外“环”的把握，从而达到最终控制敌“枢”的目的。也就是说，要通过控制对方的梢节而打其根节。这也就是意拳（大成拳）在搏击中惯用的打间架之法。在搏击中，身体的运动状态，也是“持环而得枢”的。首先，应使自身的身体为“枢”，使身体的运动轨迹为“环”。并通过对敌方运动轨迹的“环”的把握，从而达到控制和攻击敌方身体“枢”的目的。搏击时，出拳前的身体状态，应周身无处不是“持环得枢”的螺旋鼓荡之意。但这些都应只是外不露形的内动之动。如电锯、电扇飞转，观之若不动状，而触之则伤。“持环得枢”的速动结果，可使自己体内率先高度谐调运动起来，使精神高度的兴奋和集中。这样，虽遇外力击来，却能发于敌后，而击敌于先。这同单纯的以静制动和单纯的身体放松是不一样的。如果只是单纯的放松，在大敌当前的情况下，人的反应，是很难跟上对方的出拳速度的。王芗斋先生，每每与对手击时，虽然外形看似不动，然身体内部则早已高速运动起来。王老先生在神意运用中指出：“全身有灵蛇惊变之态，亦犹炽火烧身之急，更有蛰龙振电直起欲飞之势。尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞。”意拳（大成拳）有周身无点不弹簧之说，太极拳也有周身无处不太极之境，而从“持环得枢”的角度来看，则要周身无处不是“环”。也就是说，人的身体应由无数个“环”来组成，并且这些“环”每个都应能动，每一个“环”既如弹簧，又如陷坑圈套，既能柔化，又能崩发。意拳（大成拳）周身之“环”的鼓荡来源于意识的鼓荡，而意识之“枢”，又可分为有意识之“枢”和无意识之“枢”，以本能的无意识之“枢”为最高运动形式。正如王芗斋先生所说：“拳无拳，意无意，无意之意是真意”。当然，无意识之“枢”，是从有意识中修炼而来的，形随意转，意自形生，意形、形意相互为用，并以此为基础，长期修行，最终自可达到具有无意之“枢”的本能发力之境。另外，从广义上讲，意拳（大成拳）做为一个拳种，本身也是“环”，我们要通过对意拳（大成拳）的研究和掌握，最终达到探寻武学真义之“枢”的目的。
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