文/朱成坠

      有一年，跟团游览宜兴，在大觉寺附近小镇的一家饭店吃午餐，在步向二层的楼梯墙壁上，看到了一句古诗：“宁可食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可医，士俗不可医。”顿时，我的眼睛一亮，觉得这句古诗写得相当好，把竹、肉和人之间的关系说得极其明白和透彻。当时，因为古诗没有落款，我也不知道是哪一位古代诗人写的。后来，无意之中，翻阅苏轼的诗作，发现古诗为北宋大文豪苏东坡所作。全诗还有尾句：“旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”还知道了此诗的题目为《於潜僧绿筠轩》

於潜，旧县名，在今浙江省临安市境内，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。僧，名孜，字惠觉，出家于於潜县丰国乡的寂照寺。年轻时，我从杭州乘坐客车沿着杭徽公路，前往徽州地区的小三线军工厂，必定经过於潜。此后，旅游也多次到过於潜，所以非常熟知於潜。

这首诗中的此君，用了晋王徽之典故。王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，王徽之说：“何可一日无此君，”此君即竹子。

大嚼，语出曹丕《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”

扬州鹤，语出《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说他想：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，兼得升官、发财、成仙之利。

这首《於潜僧绿筠轩》是苏东坡创作于北宋熙宁六年（1073年）春，苏轼出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭、进入於潜县境“视政”。於潜僧慧觉在於潜县南二里丰国乡的寂照寺出家。寺内有绿筠轩，寺庙以竹点缀环境，十分幽雅。苏东坡与僧慧觉游绿筠轩时，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。

这首诗是借题“於潜僧绿筠轩”，歌颂风雅高洁，批判物欲俗骨。诗以议论为主，但写得很有风采。

“宁可食无肉，不可使居无竹。”说明了竹之高贵，肉之品味不如竹。

“无肉令人瘦，无竹令人俗。”是对“不可使居无竹”的进一步发挥。它富有哲理，极有情韵，写出了物质与精神，美德与美食在比较中的价值。食之无味，充其量不过是“令人瘦”而已。人无松竹之节操，无高雅之爱好，那就会“令人俗”。这既是对於潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的警示。

接着，诗人用“人瘦尚可医，士俗不可医。”告诉人们，一个人，最为重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松竹的孤直，梅兰的清芬，不畏强暴，正直而行，卓然为人。反之，就会汲汲于名利，斤斤于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑陋毕显。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以，诗人说这种“俗士不可医”，如就医，则医之无效。

“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”这是诗人对俗士的调侃和反诘。诗意谓：既想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼肉类美味，人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这等好事。名节高尚的人难得巨富，巨富的人难得名节高尚。做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官。食肉的人无高节，高节的人较少食肉。两种好处不能兼得，多种好处就更不能兼得了。

这首诗以五言为主，以议论为主。但，由于适当采用了散文化的句式（如“不可使居无竹”、“若对此君仍大嚼”等），以及赋的某些表现手法（如以对白的方式发议论等），因而，能于议论中见风采，议论中有波澜，有丰富的联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。

正当中国北方大部分地区不少树木纷纷落叶，黄叶铺满地，枝干光秃秃，虽然，上海还没有到了这等地步，但是，距离那个无边落木萧萧下的日子也已经不远了。届时，唯有秋竹乃至冬竹依然郁郁葱葱，青青翠翠，支撑起寒冬凛冽的一方风景。

  2022年10月24日18时30分