2022.5.17

1.言不可不慎：说话要有理有据。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽就是陈亢，他不是孔子的坚定追随者，总是怀疑孔子。他可能跟子贡比较亲近，来跟子贡说，你也太谦虚了，推崇孔子是因为敬重他吧，难道孔子还能比你更贤能？”

子贡的回答很不客气：一个人聪明不聪明，一句话就显现出来了，你问的这个问题非常无知，今后不能说这样不慎重的话了。夫子的境界我们不可触及，就如同不能踩着台阶升上天穹一样，我们追寻夫子都应该知道，夫子治理国家，想树立礼乐，就必然能树立起来；只要他愿意引导，百姓就会听从他的指挥；他要安抚远处的百姓，他们就会过来；他一旦动员百姓，人们都能跟着他齐心协力的做事。他活着的时候，荣耀于世，他死的时候，能令天下哀恸。这样的人怎么能有人比得上呢？

2.允执其中：团队运转依靠制度保障。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在地心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”锦权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

这是尧传位给舜时说的话。天命按照次序排列，现在轮到你继承，你要真诚公允的执守中正之道。如果你统治之下，天下的百姓过上过不上好日子，灾难降临，天命将天命赋予你的禄位也将会终结。舜跟禹也这样交代。

商汤说，我小子履，用玄牡庄严的祭祀，光明正大的昭告天帝。对于有罪的人，不敢要求赦免，在上天面前无以遮掩，逃避，我不能欺瞒您，您心里一清二楚，我自己做错事，跟其他人没有关系，不要影响黎民百姓，您就责怪于我，只要是治下的臣民犯的错，都是我的错，周朝有大量的封赏善人，逐渐变得大富大贵，就算是周文王、周武王的亲戚，也不如仁人重要，如果百姓有过错，都在我一个人身上。

君王要想把国家治理好，需要谨慎的去研究制定度量衡，需要有严格审慎的法律，还需要完善组织制度，处理好任命与罢免官员等工作。这些都做好后，国家的政权才能够运转顺畅。

周亡汤以后，并不会把前朝的贵族遗民灭绝，要好好的安置他们。（有些观点认为，商朝灭亡以后，很多失去封地的人为了获取资源，在社会生活中进行交换贸易，这是把做生意的人称为商人的一个重要原因。）把隐居的贤能之人选拔出来，为国家做事情，把那些事情做好了，自然民心所向，四海臣服，国泰民安。

国君治理国家比较核心的事情：民、食、丧、祭。得重视人口，重视民生，国家才会兴盛；民以食为天，社会的食品安全与否，人民是否吃饱穿暖，这是百姓安居乐业的基础；对待丧礼是否认真，人死了以后有没有安葬；要重视祭祀的礼制与要求，其代表着对上天与鬼神的态度。

除了这些，国家治理还应该宽、信、敏、公。国君待臣民宽厚，就能够得到臣民拥戴；国君与臣民相互信任，臣民就愿意承担社会责任；国君政令得当，臣民就容易做出成绩；国君赏罚分明，分配公允，臣民便会心悦诚服。

3.五美四恶：应该有所为，有所不为。子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不废？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻士，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒事成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之于人，出纳之吝谓之有司。”

子张问孔子说，怎么做才能够从政，当一个合格的官员？孔子说你要尽力做到五美，远离四恶。

子张问什么是五美？孔子说，君子能够给社会带来很多好处，又不浪费、损害社会资源。给民众宽松的政策，创造良好的社会环境，改善社会治安，让民众安心工作，兴修水利，减少赋税，激发民众的工作积极性等，做这些有利于民众的事情，民众生活改善，社会繁荣，国家财政便会丰盈起来，这样就会形成一个良性共赢的社会发展体系，国富民强便是惠而不费。让民众努力工作，但他们并不抱怨，这就要使民以时。想要得到一些东西，但不贪心。当人们追求的是精神财富，追求的是做有益于社会的事，又怕什么贪呢？不管人多少，男女老幼，或者势力大小，都不要怠慢，这就是泰而不骄的表现。穿衣戴帽要端正，仪表堂堂，目不斜视，庄严的样子令别人看到就会敬畏三分。

子张又问什么是四恶。第一恶，不教而杀谓之虐，一个人没有机会得到教化，结果犯罪就要把他抓来砍头。第二恶，不戒事成谓之暴，没有教导、劝勉，就强求别人拿出成绩来，坐享其成。第三恶，慢令致期谓之贼，将不太紧急的事情一拖再拖，到最后怠慢到着急，又要求按期限完成，这种现象就被称为贼。第四恶，犹之与人也，出纳之吝谓之有司，在出纳工作中非常吝啬，这儿卡一下，那儿拿捏一下，这就叫做有斯，就是官僚作风。

4.君子三知：作个与世界和谐相处的人。孔子曰：“不知命，无以为君子；也不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

孔子说，作为一个君子，要知道以下三点：第一，知命，知命是君子之道的根本。如果一个人不致命，意味着不知道边界，不尊重自然，不相信随机性。我们做事情的时候要学会与自己和解，让内心变得不纠结，轻装上阵，做自己该做的事，快乐的事，至于最终能得到什么用，弹性眼光来看待。

第二，知礼，不知礼，无以立也。知礼是与他人和解，在与他人合作的过程中，了解他人的边界和自己的边界，需要以礼节之，有所为，有所不为，才是君子之道。

第三，知言，不知言，无以知人也。如果不能够分辨言语，不知道别人说的话是什么意思，听不懂弦外之音，那就没法了解对方。要学习文化知识和法理情理道理不断的精进，才能够达到支援支援的这个境界，这是一种文化和人生境界上的追求。

《论语》最后一节讲了三个主题：第一个是与自己和解，第二个是与他人和解，第三个是要有文化和人生境界上的追求。内心不纠结，跟世界和谐相处，同时不断提升自己，这是孔子所希望达到的人生境界，这也是《论语》编撰者所提倡的人生境界。

对于孔子来说，学习永远是一个非常重要的主题，在追求真理的过程中，没有一个终极的状态，进无止境，只有处于不断的学习和探索的状态，才是我们应该有的且需一直保持的对的状态。