2022.3.29

1.大哉尧之为君也：孔子赞美尧。子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。

孔子把尧，舜，禹分别进行表扬。在此节，他说尧是真正了不起的人。唯天为大，唯尧则之，是夸赞尧的境界到了无法比拟的高度。尧高大又宽广，宽广到民无能名焉——老百姓无法用语言表达。他能够留下大量的典籍制度。

2.周之德：孔子赞美尧舜、周朝。舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已！”“三分天下有其二，以服事殷。周这德，其可谓至德也已矣。”

舜当时手下有五个能干的大臣，就把天下治理好了。武王说，他有治乱之臣十名。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？从尧舜时期到周朝开国时，是人才最兴旺的时候。武王的乱臣十人当中，有一个人是文母，文王的妻子。孔子说相当于只有九个人，从这句话看，孔子对女性还是有点偏见。

孔子说周“三分天下有其二”是为了赞美周朝的盛德。哪怕周的国力已经强盛至此，依然愿意履行作为诸侯国的义务，向商纣王称臣，这是多么难得的品质。

3.禹，吾无间然矣：孔子赞美禹。子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”

吾无间然，就是说我没有什么好挑剔的。菲饮食，就是指吃得非常简单，但是智孝乎鬼神，当他去祭祀的时候，会郑重地准备丰富的祭品。恶衣服，穿的衣服破破烂烂的，而致美乎黻冕，祭祀的时候穿戴的黻冕一定非常漂亮。卑宫室，指的是禹住的地方非常简陋，而尽力乎沟洫，这是描述禹作为水利工程师的成就。

禹对自己生活品质的要求不高，他吃得很节俭，穿得很朴素，住的很简陋，但是把所有的财力、物力、精力用在团结大家、营造祭祀氛围、让大家安居乐业上。

4.子罕言利：找到人生的使命感，不再被利益驱使。子罕言利与命与仁。

孔子很少谈利，他赞同的是谈论命和仁。孔子认为命和仁是更重要的。命有“使命”、“天命”、“宿命”，一个人能够接受命这件事情，知道自己的人生有一些终极的任务需要完成。当一个人用使命驱动自己，以仁人志士的标准来要求自己，才能够走得更远。

孔子感慨，驱动大多数人的不是命和仁，而是利，这是走错了。叔本华说，人是受欲望支配的，欲望不满足就痛苦，满足了就无聊，人生就如同钟摆在痛苦和无聊之间摇摆。这个说法的前提是，把人生仅仅视作一个以利益驱动的过程。

对于仁的境界，希望我们的态度是虽不能至心向往之。

5.博学而无所成名：求学，是追求博闻还是专精。达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门人弟子曰：“吾何执？执御乎！执射乎？吾执御矣！”

达巷党人可能是在某一天跟孔子的学生感慨，他说，孔子这个人很厉害，什么都知道，但是没有什么专长，做什么事都不厉害。这话传到孔子耳朵里，孔子就对他的弟子说：那我应该在什么领域厉害一点儿呢？我是专心地射箭，还是专心地架车？其实孔子六艺皆精通。听了评价，孔子就开玩笑说，我到底应该在哪方面更专长呢？是射箭还是驾车？我还是好好驾车吧！用轻松的态度来应对质疑，这印证了孔子的人生境界之高。

6.虽违众，吾从下：孔子对礼的坚持。子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

麻冕是用麻做的帽子，戴这种帽子是一种礼。孔子说，虽然过去戴麻冕是一种礼，但是今天为了节俭，我跟大家一样，也接受戴丝质的帽子；拜下，礼也，见君主之前在堂下就要开始拜，堂下拜完，到堂上见君主再拜。遵循这样一套复杂的流程，是礼。今拜乎上，意思是现在的人们把堂下拜的环节省了，直接到堂上拜，这是为了方便、舒服。虽违众，吾从下，我依然喜欢遵循旧的礼仪，堂下拜完再在堂上，虽然这会让我跟大家不一样。

孔子的第一句话是说自己并非一成不变的人，并非厚古薄今，认为是古代的，就一定要遵从。但是在跪拜这件事情上，不能为了追求安逸舒适就省掉必要的堂下拜。在这件事情上，孔子认为，自己虽然违背众意，但依然要遵循。