拳友老丁因患疝气住院动了手术，他的学生纷纷带着礼物前往探视慰问，当有人问到致病原因时，老丁总是‘王顾左右而言他’支吾搪塞过去，作为老师的他，确实难以启齿。

老丁练习太极拳十多年，授徒之后，为了进一步提高拳艺水平，他刻苦研读先贤们太极拳拳论，对‘虚灵顶劲；气沉丹田；不偏不倚’这几句独有钟情，反复揣摩。认为先贤是说练拳时，要将呼吸之气贯注到腹部，于是按照自己的理解勤奋练习。不料却伤了身体。

象老丁那样误解拳论的人不少。一位对太极拳颇有研究的朋友也是这样认为的“气聚丹田是内外家分水岭，气沉丹田 是需要训练的，是气聚丹田的第一步。做到了气聚丹田才能实现“气宜鼓荡” ，还有一位朋友说“ 所谓“气沉丹田”是指练习武术或气功时，在采用腹式深呼吸的基础上，用意识引导气流继续下行而获得的一种对于丹田的刺激，进而可以获得温煦丹田、培补真元之效果。在深呼吸时，人的横膈膜下降，导致小腹充实，并能够使人体重心略微下降，步架沉稳，有助于改变上实下虚之现象，也正如老子所讲“虚其心，实其腹”，进而可以获得清脑健身之效果。“

            究其原因，笔者以为主要有以下几点；古典拳论不是教材，不是为教授学生写的，而是拳家练拳到一定的境界之后，有所感悟，体会；收获的总结，类似现在的学习心得；笔记。对于各种步法；身法；手法早已娴熟于心，具体的操作过程在文中不再详细叙述，言简意赅。这就是现在练拳没到一定火候的拳家看不懂古典拳论的原因；另则拳论由文言文所写。其语法；修辞方法；词义与现代汉语有所不同没有这方面知识的人，阅读时容易望文生义，产生误解，曲解。

“虚领顶劲；气沉丹田；不偏不倚；忽隐忽现”。语出王宗岳先生的《太极拳论》  先生在阐述太极拳的拳理；应敌原则；拳艺提高的各个层次之后，从“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，”起“忽隐忽现。左重则左虚；右重则右杳。仰之则弥高；俯之则弥深；进之则愈长；退之则愈促；，一羽不能加；蝇虫不能加；人不知我；我独知人”至，阐述了应敌时的身法，手法；步法

拳论是用骈体文文体，两句一对，“虚领顶劲；气沉丹田；不偏不倚；忽隐忽现”笔者以为前两句是指身法而言；后两句则是言重心的虚实转换；劲力的隐显。这四句的意思就是要求做到头顶百会；尾闾往前下收起；重心虚实转换不偏倚；劲力隐现互相替换而已，我们知道人体椎脊骨有四个弯即颈弯；胸弯；腰弯；臀弯。虚灵顶劲；尾闾中正。的目的就是要把这四个弯拉直。使躯干部增加弹性，十三势歌诀所云“腹内松静气腾然；尾闾中正神贯顶；满身轻利顶头悬”就是解释前两句的。

   不过有人扣住“气沉丹田”这一句，说要气沉丹田不是明明白白说要气沉入丹田吗。

    在文言文中”气”可以理解为呼吸之气。或者气体，如水气。蒸汽······。但更多时候是形容精神状态的。如朝气蓬勃；怒气冲冲；喜气洋洋，垂头丧气。假设我们在拳论中见了。气贯长虹；气冲牛斗，这两句成语能理解为把‘气’贯送到天空中去吗？

骈体文修辞方法之一即上下两句要求形容词对形容词；名词对名词。或者动宾词组对动宾词组········。虚领顶劲；气沉丹田这两句中，‘虚领’与下句‘气沉’相对，可以看出都是形容虚拟的精神状况，即“尾闾中正神贯顶；满身轻利顶头悬”

这两句是拳论著者描述身法虚领顶劲；尾闾往前下收进时，以小腹部充实的感觉来指代‘尾闾中正’并不是说要“气贯注于丹田”这感觉是每个人都可以体验的、如练陈式太极拳的在做到‘顶劲领起；胸腰折叠，臀部翻起’后可以感觉到小腹充实，下盘稳如磐石；躯干部对拔挣裹。“虚灵顶劲。气沉丹田”是形容练拳时身法正确；到位后的感觉，并不是说要求将气往腹部贯注。