《论语名家解读》尧曰篇二十

20.1

一、原文

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉（lài），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

二、译文

1、杨伯峻译：尧[让位给舜的时候，]说道：  “喷喷！你这位舜！上天的大命已经落到你的身上了，诚实地保持着那正确罢！假若天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远地终止了。”

舜[让位给禹的时候，]也说了这一番话。

[汤]说：“我履谨用黑色牡牛作牺牲，明明白自地告于光明而伟大的天帝：有罪的人[我]不敢擅自去赦免他。您的臣仆[的善恶]我也不隐瞒掩盖，您心里也是早就晓得的。我本人若有罪，就不要牵连天下万方；天下万方若有罪，都归我一个人来承担。”

周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。“我虽然有至亲，却不如有仁德之人。百姓如果有罪过，应该由我来担承。”

检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。

所重视的：人民、粮食、丧礼、祭祀。

宽厚就会得到群众的拥护，勤敏就会有功绩，公平就会使百姓高兴。

2、辜鸿铭译：古代帝尧年老的时候将帝位禅让给舜，告诫舜说：  “哎，舜！上天的使命现在落到你身上了。请全心全意保持正义之道。如果天下百姓遭到苦难，上天赐予你的头衔和荣誉将永远消失。”

之后，帝舜将帝位禅让给禹，也说了同样的话。

商王汤登上帝位的时候，这样向上天祈祷：  “我，履，您的孩子，在此谨用黑色的公牛来祭祀您，向您祈祷并起誓，至高无上的天，那些有罪的人我不敢擅自赦免，选择仆人时向您祈祷，我的上天，您要让我知道您的意愿和喜悦。如果我冒犯了您，不要让百姓因为我的罪过而受苦。但是如果百姓冒犯了您，就让我一人来承担他们的过错！”

周朝建立的时候，国家繁荣昌盛，但是只有好人生活富裕。

帝王们用下面这些话所总结的原则来指引自己：  “尽管我有至亲，但他们仍比不上道德高尚的人。如果百姓行为不端，就让我们自己受到责罚。”

帝王们调整和统一了度量衡，制定了法令，重建了被荒废的办公场所。这样，整个帝国的管理就能顺利展开。他们恢复被灭亡了的国家和贵族家族，任用品德高尚、博学智慧的隐逸之士。这样整个帝国的百姓就乐意接受政府的统治。政府特别重视的四件事情是：百姓、粮食、丧礼和祭祀。体谅他人，就能深得民心；诚挚待人，百姓对政府就有信任；，勤勉执政，就能取得成就；公平公正，百姓就能得到满足。

20.2

一、原文

子张问孔子曰：  “何如斯可以从政矣？”子曰：  “尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨。欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之。又谁怨？欲仁而得仁。又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢。斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视。俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐：不戒视成谓之暴；慢今致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

二、解读

1、辜鸿铭译：孔子的学生子张问孔子：  “怎么做才能处理好国家政事？’孔子回答： “有五种美德必须牢记在心，而且必须遵守；还有四种恶政必须避免，这样就可以处理好政事了。”

子张问：  “必须遵守的五种美德是什么？”’

孔子回答：  “不浪费国家资源而使百姓受益；让百姓劳作而不让他们有抱怨的理由；追求仁德而不贪图钱财和名利；庄重且不目中无人；让人敬畏且不严厉。”

“但是，”子张又问， “怎样才能不浪费国家资源而使百姓受益呢？”

孔子回答：  “就是鼓励百姓从事一些自己能获得最大收益的事，而不必通过公共财政来提供帮助，这就是让百姓受益而国家分文不出！”

然后孔子继续说：  “选择让多数人可以接受的劳动时间和事情让他们去做，还有谁会有理由抱怨呢？自己追求仁德也就拥有了仁，还有什么可贪婪的吗？君子不管是和个别人还是很多人交往，也不管事大事小，都不会专横跋扈，不会将事情认为理所当然或不必严肃对待的，这就是庄重且不目中无人。最后，君子着装体面，目不斜视，人们见了就会产生敬畏之心，这不就是让人敬畏且不严厉吗？”

子张说，“您提到的四种恶政又是什么呢？”

孔子回答：  “一是残忍，对因为忽略教育导致的无知犯罪予以过度惩罚；二是专制，不提前明确公告就对百姓触犯法律的行为实施惩罚；三是冷酷，指命令尚不确定就突然通过惩罚来强制执行；四是吝啬，对待下属过于算计抠门，这被称为职业人士，而不是绅士。”

2、杨伯峻译：子张向孔子问道：“怎样就可以治理政事呢？”

孔子道：“尊贵五种美德，排除四种恶政，这就可以治理政事了。”

子张道：“五种美德是些什么？”

孔子道：“君子给人民以好处，而自己却无所耗费；劳动百姓，百姓却不怨恨；自己欲仁欲义，却不能叫做贪；安泰矜持却不骄傲；威严却不凶猛。”

子张道：“给人民以好处，自己却无所耗费，这应该怎么办呢？”

孔子道：“就着人民能得利益之处因而使他们有利，这不也是给人民以好处而自己却无所耗费吗？选择可以劳动的[时间、情况和人民]再去劳动他们，又有谁来怨恨呢？自己需要仁德便得到了仁德，又贪求什么 呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不敢怠慢他们，这不也是安泰矜持却不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不邪视，庄严地使人望而有所畏惧，这不也是威严却不凶猛吗？”

子张道：“四种恶政又是些什么 呢？”

孔子道：“不加教育便加杀戮叫做虐；不加申诫便要成绩叫做暴；起先懈怠，突然限期叫做贼；同是给人以财物，出手悭吝，叫做小家子气。”

20.3

一、原文

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

二、解读

1、朱熹集解：知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎?

2、南怀瑾：这一节书到此结束了，就是自“子曰：学而时习之”开始，全部《论语》二十篇连起来，都是学问。学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到“知命”而“自立”的境界。这样，才能算是“知言”，才不是白读了《论语》。我认为《论语》的精神大致是如此。对与不对，我也不知道。我的学识止于如此，如果明天更有深造，那又另作别论了。——-笑——。

三、译文

2、杨伯峻译：孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。”

3、毛子水译：孔子说：  “不懂得天命，就没有法子做一个‘君子’；不懂得礼，就不知道怎样处世；不懂得一个人的话，就不能了解这个人。”

4、孙钦善译:孔子说：“不知晓命运，便没有资格成为君子；不懂得礼，便没有依据立身；不辨知言语，便没有凭借了解人。”