19.21

 

一、原文

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

二、解读

1、李炳南《论语讲要》：子贡说，君子的过失，犹如日食、月食。“过也，人皆见之。”君子有过时，像日月食那样，人人都看得见。“更也，人皆仰之。”君子有过能改，改时，像日月食后重现光明那样，人人都仰望他。

君子不掩饰过失，因为他能勇于改过，所以子贡说，君子之过如日月之食。

2、南怀瑾《论语别裁》：子贡说，一个大丈夫有过错，没有什么关系，好像日月一样，一个本来发亮的东西，给别的影子掩盖起来了，大家都看得见；变转来，大家也看得见，仍然仰慕。这段文字就是这样，在意义上有两个：第一个意义是说，君子人不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦承错了，给大家看得见，这是君子风度，不过现在明白了，改过来了，人家就像对太阳、月亮一样，仍然会仰望他的光明。第二个意义，君子就是代表在上面的人，领导人。在过去的社会，小人有过错没有关系，他本来就是一片无明，黑洞洞的，再也找不出一点亮光，大家看惯了。但对太阳，大家都看惯了他是亮的，假如他有一点黑，就要被人指摘，所以在客观上看，君子之过，有这样的可怕，如果错了，要马上改，一纠正大家都会原谅他，因为人们始终是仰望他的。

三、译文

1、李泽厚译：子贡说：“君子犯了错误，就像日蚀月蚀一般：犯错误，人都看见；改正了，人都敬仰。”

2、辜鸿铭译：孔子的学生子贡说：  “君子的过错就像日食和月食一样。当他犯下错误的时候，所有人都可以看到。但是，当他纠正错误时，所有人都会抬头敬仰他。”

 

 

 

19.22

 

 

一、原文

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”

二、解读

1、李炳南：卫国的公孙朝问子贡，仲尼焉学。焉字作何宇讲，即何所从学。其意是问，孔子之学从何学来。

2、南怀瑾：这一段是研究孔子本人和研究中国文化的几个不同观点。公孙朝是卫国的大夫，他问子贡，孔子是跟谁学的？学问怎么这样好？等于我们现在说他是哪个大学毕业的？子贡说“文武之道未坠于地，在人。”中国文化集大成的是周朝，周朝有三个人具代表性。文王、武王统一天下，而周公建立中国文化与政治的基础，所以周代维持了八百年的政权。春秋战国的时候，正是周代衰落的时候。子贡这句话，就是说，中国文化并不是完全没有了，还是存在的，问题在于人。如果有比较贤的人（“贤”代表有智慧、有道德的人），就懂得中国文化大的一方面。不贤的人，对于中国文化小的部分也知道。等于现代有人以为要了解中国文化，到故宫博物院看看就够了，对于科学方面的文化，不但不欣赏，还反感，甚至还认为我们没有人文科学，不知道中国文化在精神方面的伟大。这也就说明不贤者不是完全不知道。如绘画、编织、木刻，乃至有名的三把刀——厨师的菜刀裁缝师的剪刀和理发师的剃刀也不能说不是中国文化，它还是中国文化的一种，是其小者。不管大小方面，中国文化，从文、武、周公以来，到孔子那个阶段，都有中国文化的精神。至于老师孔夫子，不管对于哪一样中国文化的精神，样样他都有，如果问他的老师是哪一位，那是没有的，谁有长处，他就跟谁学，所以无常师。没有认定跟一个人学。哪一门有所长，他就学哪一门。后来唐代韩愈“师说”的观念，也由此而发挥。

三、译文

1、李泽厚：公孙朝问子贡说：“孔子又从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的道德礼制，并没有失掉，而是流传在人间。贤德的人知道大的，没有贤德的人知道小的，没有不保存的文王武王的道德礼制呀。孔子哪处不学？又哪里有一定的老师？”

2、杨伯峻译：卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡道：“周文王、武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王、武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢？”

 

 

19.23

 

 

一、原文

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而人，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

二、解读

1、张居正：叔孙武叔、子服景伯都是鲁大夫。七尺为仞。后面夫子指武叔  鑾说。昔孔子道德高深，时人不能，时人不能窥测。一日，叔孙武叔在朝中对众大夫说：“人皆称  十孔子是圣人，以我观于子贡，其聪明才辩还过于仲尼，仲尼殆不及也。”时子服景伯  九适闻此言，因告于子贡。子贡说：“人惟见道而后可以言道。武叔以我为贤，由于所见者浅也。，以赐之道，上比于夫子，其高卑悬绝，譬如宫墙-般。赐也造诣未深、识见有限，比之于墙，不过及肩而已，其墙既卑，故人不必入其门也，但从外面窥之，于凡室家所有，一器一物之好，举目便看见了，是赐之道浅狭而易见如此。若吾夫子，道德尊崇，地位峻绝，比之于墙，其高数仞者也。其墙既高，若不得其门而入，则其中宗庙气象之美，百官威仪之富，何由而见之乎？是夫子之道，深广而难窥如此。今之人不过宫墙外望而已，能得其门而入者几何人哉？若武叔者，正不得其门而入者也。他于圣道之美富，本不曾见是何等模样，则谓我贤于仲尼，亦何足怪乎？”盖由其识见之末深，故其拟议之欠当耳。子贡以是而晓景伯，所以尊孔子鄙武叔者，可谓至矣。

2、李泽厚记：据说子贡晚年在鲁国做官，颇有功业，所以被认为比孔子强。但子贡仍然坚决驳斥之，认为孔子如果搞政治会比自己强得多，所以有这些讲话，充分表现了子贡对孔子的忠挚感情。我总以为子贡是《论语》中最可爱的人物，不像宰我那么贫嘴，不像樊迟那样迟钝，不像颜回、曾参那么谨小慎微，兢兢业业；不像子张那么热衷政治，虚有其表，也不像子路那么一味地逞强好胜。宋明理学则几乎绝口不谈子贡。

三、译文

1、杨伯峻译:叔孙 武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他老师仲尼要强些。”

子服景伯便把这话告诉子贡。

子贡道：“拿房屋的围墙作比喻罢：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟，房舍的多种多样。能够找着大门的人或许不多罢，那么，武叔他老人家的这话，不也是自然的吗？”

2、孙钦善译：叔孙武叔在朝廷对诸大夫说：“子贡强于仲尼。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“好比宫室的围墙，我的墙跟肩膀头一样高，可以从墙外窥见家室房舍之美。我的老师的墙有数仞之高，如果找不到他的门进去，就见不到宗庙的华美，众官房舍的富盛。但是能够找到他的门的人往往极少，武叔先生那样说，不也是合乎情理的吗？”

 

 

 

 

19.24

 

 

一、原文

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

二、解读

南怀瑾：叔孙武叔这个人，又有一次毁谤孔子，子贡就劝他不要这样做，孔子不是你们毁谤得了的，别人学问好，道德好，那就好比山坡，的确崇高伟大，但还是可以慢慢爬到顶上去的。至于孔子的伟大崇高，像太阳、月亮一样，是拿不到，摸不着的。一般人与他隔离关系，想不受孔子思想的影响，等于排拒太阳、月亮的影响一样。太阳、月亮永远照临天下，你盖一间房子想挡住他，太阳、月亮并不生气，你房子里总要有些亮光，这些亮光还是从太阳、月亮来的。就是说，你虽然不接受孔子的思想，但没有关系，孔子的思想还是慢慢会影响到你，所以你想毁谤孔子，只不过是显得你自不量力。

三、译文

1、辜鸿铭译：有一次，叔孙武叔想贬低孔子的形象。子贡听到后说：  “这么做对他毫无益处。从来没有人能诋毁得了孔子。其他人的道德智慧和孔子的相比，就好像一座可以攀越的小山丘。而孔子的道德智慧却像太阳和月亮，永远没有人能超越。有人拧断了脖子都想超越孔子，但是日月依然如故。要想超越孔子，仅仅是表现出了内心的愿望，实际上是不自量力的表现。”

2、毛子水译：叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不用这样做！仲尼是不可毁谤的。别的贤人，好比丘陵，人还可以越过。仲尼，好比日月，没有人能够越过。人们虽然想要自毁生命，这对日月又有什么损伤！只不过显出自己不能量力罢了。”

 

 

19.25

 

 

一、原文

陈子禽谓子贡日：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡日：290  “君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道( dao)之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

二、解读

南怀瑾论语别裁：陈子禽是孔子的学生，在上论和下论中，这位同学有好几次都有所怀疑，而对子贡提出问题。这里他去对子贡说，子贡老兄，我看你很了不起，非常值得我们恭敬，你已经很成功、很完美了，身心内外的修养，都达到“恭”的境界（这个“恭”并不只是“恭敬”，而是“谨严”的意思）。实．际上我们的老师（古代的礼貌，学生对老师可以称字、称号，不能称名，所以他们口里的“仲尼”，就是孔子的号），我看未必比你好。子贡就教训这位同学了，他的话又和答复上面几个人的不同了。他说，一个人言谈很重要，一句话代表了你的智慧学问。换句话说，我们听人家讲话，对方一开口，他有多少程度，多少修养，就可以知道，有时候听一句话，就晓得他无知，所以言语要特别注意，不要乱开口。我们老师的高明，我们永远都达不到他那种程度，他崇高得像天一样，不是可以用一张梯子让我们爬得上去的。从《论语》这些资料，我们知道孔子在生乃至他过世以后，真正能够宣扬孔子、捧孔子的还是子贡；而对于孔子的学问，真正能在事功上用得出来，对于时代有所贡献的，也还是子贡，所以子贡是一个了不起的人物。如果正面地称赞孔子，从完全敬仰孔子的学问这一方面看，古今中外任何恭维孔子的文章，所说的话，都被子贡在这里统统讲完了。结论都在下面，别人无法再超过他的好，这也可以说是预言。

他进一步对陈子禽说，夫子的学问，永远在这个世界上。小至于个人的成家立业，大至于为天下、为国家做大事，想建立一个思想行为作风的基础，必须要以孔子的学问思想作基本，没有办法不这样做，没有办法超过他的范围，人生经验到了的时候，更加深刻地觉得他的对。想做好一个领导人的，必须具有领导的基本道德与学问，领导的基本条件很多，中外有关的书籍也很多，但都是讲权术，不是道德，都不行。真正的领导要以道德为基础。说到以道德为基础的领导，就离不开孔子的思想。要安抚天下，安抚人心，也只有用孔子的思想，因为它代表了中国文化的中坚精神，一般人才会信仰，才会接受这安抚而来附和，而一切行为，也必须以孔子这种以道德为基础的思想，才能达到真正的人与人之间的和平相处。——这是子贡形容孔子的伟大之处。

下面说到孔子个人：孔子活着是大家的光荣，他死了是大家的悲哀，像这样谁都及不了他。我们两个是同学，你怎么把我捧得比老师还更好呢？“如之何其可及也！”就是说怎么办得到呢？这也可以说是子贡真诚恳切的定论，这也是子贡情深意真的心声吐露。

三、译文

1、辜鸿铭译：有一次，陈亢对孔子的学生子贡说：  “你太谦虚了，孔子怎么能比你优秀呢？”

“因为一句话，”子贡回答， “一个有教养的人会被认为是善解人意的人；也因为一句话，一个人会被认为是傻瓜。因此，您说话的确要谨慎。现在孔子没有人比得上，就像没有人能攀上天一样。如果我们老师孔子生在帝王或国王家，那么他可能已经实现了传说中古代圣贤帝王所做的事情：‘所主张的事情会变成法律；所命令的事情会立即得到执行；不管在哪里召集百姓，百姓都会跟随；其影响所及，就会和平；只要他活着，就会被全世界爱戴；当他去世的时候，全世界都会哀悼。’怎么可能有人比得上我们老师孔子呢！”

2、李泽厚:陈子禽对子贡说：“你太谦虚了，孔子怎么会比你强？”子贡说：“君子说一句话便表现出聪明，一句话也表现出愚蠢，讲话不可以不慎重。我老师的不可能赶上，好像天不可能用梯子爬上去一样。我老师如果能在一个国家搞政治，那会通过礼乐，树立国家的根本；通过导引，正义能够实行；通过安抚，人民都来归服；通过活动，人世得到和谐。生为人尊敬，死为人哀悼。这怎么能够赶得上？”