15.11

一、原文

颜渊问为邦（1）。子曰：行夏之时，乘殷之辂（2），服周之冕，乐则韶舞。放(3)郑声（4)，远佞人。郑声淫，佞人殆。

二、注:

（1）：为邦：治国。怎样治理国家。

（2）乘殷之辂。邢昺疏：“殷车曰大辂，木辂也。”辂lù：《汉典》：“本义绑在车辕上用来牵引车子的横木。引申为古代的大车,多指帝王用的。”

(3)放：放弃。《小尔雅》“弃也”。

(4)郑声:，春秋战国时期郑国音乐。

三、解读

1、南怀瑾《论语别裁》：颜渊问怎样治理国家。孔子告诉颜回，第一要行夏朝的历法，第二要乘殷之辂。这是说，过去交通并不发达，到了殷商的时候，交通慢慢发达。乘殷商之辂，就是要发展交通的意思。现在孔子就讲，时间问题，天文用夏的历法；空间问题，交通发展，要用殷商的车子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音乐则水准更高了，用虞舜时代的乐风最好了，对于当时郑国的音乐——靡靡之音要遏止，要远小人。用计谋、用手段的人多了，国家社会就很危险了。由此一点，可以说文化是集中人类文化思想的大成，要取其所长，舍其所短。为邦的道理，就是如此，不是呆板的。这一段有一个精神，就是孔子对于为政，并不是墨守成规，不是落伍保守，而是注意文化历史的发展，采用每个时代的精华而来的。

2、《曾仕强论语生活智慧》：行夏之时：指采行夏历，夏历就是现在通用的农历。孔子认为夏历比较容易了解，殷商的木车朴实耐用，方便乘坐。周朝的礼帽大方，韶乐尽善尽美。治理国家以便民和育民为主，所以提出这样的建议。至于特别要求遏止郑声，主要是靡靡之音，容易令人消沉丧志，具有高度危险性。

3、李炳南《论语讲要》：治国的事情千头万绪，孔子告诉颜渊以上几点，博采历代的长处，确定时令、车制、服制，选最好的音乐，以及禁用郑声佞人，自能树立宏规，治国平天下的章法可以概见。

四、译文

1、杨伯峻译：颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。”

2、钱穆译：颜渊问为国之道。先生说：“推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之《韶》。并该放弃郑声，远绝佞人。因郑声太淫，而佞人太危殆了。”

 

15.12

一、原文

子曰：人无远虑，必有近忧。

二、解读

1、此意是说，一个人如果没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。

远虑的意思很广泛，就办事方面说，不论大小事，目标要远大，办法要周详，又要预防流弊，就做人方面说，不但在人世间做一个好人就算了，还要学大道，否则忧患就在眼前。

从佛学来看，你今天，所发生的，所遇到的，一切人事物，好也罢，坏也罢，善也罢，恶也罢，顺也罢，逆也罢，都是果。有果必有因。因早就种下了，等到果报现前的时候，再忧就晚了。

 所以菩萨畏因，诸恶莫做，众善奉行；时时处处种好因，种善因。凡夫畏果，不懂因果，因而，贪财贪色，贪名贪利，用手段巧计，不用道德智慧，种下了无数恶因，等到恶有恶报的时候，凄惨可怜，再忧就晚了。

为人民服务，是善，自有好报。

2、《系辞·下传》曰：是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保也。

3、《荀子.仲尼》篇曰：智者之举事也，满则虑嗛（qiàn不足），平则虑险，安则虑危。曲重其豫（周到地从多方面预先加以防范），，犹恐及其祸，是以百举而不陷也（所以做百件事而不会失败）。

四、译文

1、孙钦善译：孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有跟前的忧患。”

2、傅佩荣译：孔子说：“一个人不作长远的考虑，一定很快就有烦恼。”

15.13

一、原文

子曰：已矣乎。吾未见好德如好色者也。

二、解读

1、南怀瑾：过去都说，孔子讲这句话，是为了卫君而感慨的，因为卫灵公这个了不起的人，迷于一个美丽的妃子南子，所以他虽然尊重孔子，而不能接受孔子的意见。因此孔子对他感慨：“算了吧！我没有看到世界上有人，好德如好色一样！”这个话，如果我们到后面连起来讨论，发挥起来，会有很多很多历史上的典故，可以说也包括现代史上的事故。

2、李炳南：好色是一个人与生俱来的习气，这习气有深浅之分，好色的习气愈深，则愈不能好德。孔子感叹，未见过好德就像好色一样的人。

好色的人，自身尚不能治，何能齐家治国，所以，孔子不止一次的感叹。

三、译文

1、杨伯峻译：孔子说：“完了吧！我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”

2、钱穆译：先生说：“罢了吧！我未见过好德像好色的人呀！”

 

15.14

一、原文

子曰：臧文仲（1），其窃位（2）者与。知柳下惠（3）之贤，而不与立（4）也。

二、注释

⑴臧文仲——鲁国的大夫臧孙辰，历仕庄、闵、僖、文四朝。

（2）窃位，是无德而居乎其位，如偷盗的一般。

(3)柳下惠——鲁国贤者，（今山东平阴孝直镇展洼村）人，曾担任鲁国大夫，后隐遁，鲁孝公之子公子展的后裔。本名展获，字禽，又叫展季。“柳下”可能是其所居，因以为号；据《列女传》，“惠”是由他的妻子的倡议给他的私谥（不由国家授予的谥号叫私谥）。  

(4)立：同“位”，职位。

三、解读

1、南怀瑾  ：大家最熟悉的人——鲁男子柳下惠——他姓展，名获，字禽，食邑于柳下，谥号惠，是鲁国的大夫。其实像柳下惠这样坐怀不乱的人，世界上也多的是，不过古人取其贤者为标榜。……柳下惠的见色不动心，还只是他私德的一面，他真的好处是侠义，是一个济困扶危的人。孔子这里是在骂臧文仲，就是上论中提到，那个养玳瑁的鲁国大夫，说他是个不称职的人，“窃位”就是俗语说“占住毛坑不拉屎”的人，在高官大位上，不晓得提拔青年，也不晓得提拔贤人，明知道柳下惠是个贤人，而没有起用他。

2、张居正：人臣居乎其位，当求无愧于心，若鲁大夫臧文仲者，其盗窃官位而据之者与？何也？盖朝廷官位，以待才贤。是以君子居其位，不但自己尽心供职，以求称其位，又当荐引天下贤才，以布列于有位，而后谓之忠。彼臧文仲者，明知柳下惠是个贤人，便当荐之于君，以为国家之用可也，却不能汲引荐拔与己并立于公朝，而使之终身困厄于下位。夫不知其贤犹可诿也，既知其贤而故弃之，推其心，盖惟恐贤者进用夺了他这位子一般，是以嫉贤妒能之私，为持禄固宠之计，非窃位而何？”夫人臣蔽贤而不举，则为窃位，使人臣举之而君不能用，岂不亦有负于大君之任哉？

三、译文

1、杨伯峻译：孔子说：“臧文仲大概是个做官不管事的人，他明知柳下惠贤良，却不给他官位。”

2、毛子水译：孔子说：  “臧文仲可说是盗窃职位的人吧！他明明知道柳下惠的贤能而不以荐于公家。”

 

15.15

一、原文

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

二、解读

1、张居正：躬自厚，是责己者厚。孔子说：“常人之情，恕己则昏，责人则明，此怨之所由生也。诚能厚于责己，而薄于责人，如道有未尽，只就自家身上点检，而于人则每存恕心、初不强其所未能，如行有不得，只就自家身上反求，而于人则曲为包容，初不责其所不及。夫责己厚，则其身益修；责人薄，则于人无忤。如是，人将爱敬之恐后矣，怨其有不远者哉？此修己待人之法，古帝王检身若不及，与人不求备，正此意也。

2、南怀瑾：这点很重要，也很难。躬就是反躬自问，自厚并不是对自己厚道，而是对自己要求严格；对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世做人，对长官也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。相反的，一个社会风气，到了乱的时候，往往是对别人要求重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原谅自己轻而易举。所以孔孟之道，都是教我们反身而诚，责备人家要以宽厚存心，要求自己要以严格检点。

三、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“责备自己多而责备别人少，就可以远离怨恨了。”

2、辜鸿铭译：孔子说：“对自己要求严格，而对别人要求宽厚，这样就可以避免别人的抱怨。”

 

15.16

一、原文

子曰：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。

二、注释

1、如之何：就是如何之。怎么办？

2、末：无，没有，不。

三、解读

1、张居正:孔子说：“人之于事，必须思之审，而后处之当。若于临事之际，不仔细思量反覆裁度，说此事当如何处置，此事当如何处置，却只任意妄为，率尔酬应，似这等的人，于利害是非，全无算计，虽与之言，彼亦不知，任之以事，必至偾（fèn)事（坏事）。我将奈之何哉？”于此见天下之事，必虑善而后动，斯动罔弗臧，计定而后举，斯举无弗当，亦谋国者所当知也。(动罔弗臧：行动无不是善。罔弗,无不，臧，善，美好，）

2、钱穆注：“如之何如之何”者，熟思审处之辞。末，犹无义。其人不知熱思审虑，虽圣人亦无如其人何也。

四、译文

1、杨伯峻译：孔子说：“［一个人］不想想‘怎么办，怎么办’的，对这种人，我也不知道怎么办了。”

2、傅佩荣译：孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’  来提醒自己的人，我对他也不知道怎么办才好。”

 

15.17

 

一、原文

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！

二、解读

1、李炳南：郑康成注：“小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。”

终日成群相处，言不及义，不说有益的话，只喜欢表现小聪明，这种人难有成就，求学、办事，都无所成。

小慧，依《鲁论》作小惠。惠是慧的假借字，经典多通用。

2、南怀瑾：大家在一起，讲起话来，没什么内容，无正事可谈，谈闲话，讲些不相干的话，没有真正的人生观，现今社会上这一类的人不少，娱乐场所更多了。大家如此，社会精神已经瘫痪，没有文化精神了。可是更严重的是“好行小慧”，喜欢使用小聪明，厉害得很，目前这个社会就是这样，全世界到处都是“好行小慧”，盛行使用小聪明，孔子只有摇头了：“难矣哉！”叹口气，到了这个样子，还有什么办法可以挽救？

三、译文

1、钱穆译：先生说：“相聚群居，终日不散，言谈不及道义，专好逞使小聪明，卖弄小才知，这真难了。”

2、毛子水译：孔子说：  “一群人整天在一起，没有一句正经的话，好卖弄小聪明，这种人是不会有什么成就的！”

 

15.18

一、原文

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！

二、解读

1、李炳南《论语讲要》：“郑康成注：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”

“君子以义为本质，凡事都合乎义。而在办事时，又能以礼行之。虽然合义合礼，但不骄傲，而能孙出之。孙通逊，出言谦逊。”“不但如此，又以信实成其功。最后赞美一句：‘君子哉’。”

2、佛学四摄法：在众生中进行工作的方法。摄的意义就是大众团结的条件。第一是布施；第二是爱语，慈爱的言语和态度；第三是利行，为大众利益服务；第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众，为了利益众生，必须广学多闻。

三、译文

1、孙钦善译:孔子说：“君子按照义来修养自己的品质，按照礼来行事，用谦逊的态度讲话，靠信实取得成功。这才是君子啊！’

2、李泽厚译：孔子说：“君子以正义为本质，通过礼制实行它，用谦逊的语言表达它，守住信任完成它。这才是君子啊！”

 

15.19

一、原文 

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

二、解读

1、南怀瑾《论语别裁》：这句话的意义，《论语》中已多次提到。孔子教人的中心，都在这个思想，他说只怕自己无能，没有真才实学，不怕人家不了解自己。换句话说，只要要求自己，充实自己。

2、《宪问》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。

3、《里仁》篇曰：不患莫己知，求为可知也。

4、格言：不怕无地位，就怕无德能。

三、译文

1、杨伯峻译:孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。”

2、傅佩荣译：孔子说：“君子责怪自己没有能力，不责怪别人不了解自己。”

3、钱穆译：先生说：“君子只愁自己无能，不愁别人不知道自己。”

 

15.20

一、原文

子曰：君子疾没世而名不称焉。

二、解读

1、李炳南：疾字与病字相同，忧虑之意。没世，当没身讲。

君子忧虑，终其身，没有名誉给人称扬。

君子有名，必有其实，疾没世而名不称，意思是疾没世而无实际善行可称。

2、傅佩荣注：名：孔子说过“君子去仁，恶乎成名”，可见君子须以仁成名。名随实而来，所以要在有生之年努力行仁。

3、《论语别裁》：这是一个大问题。司马迁写《史记》，在《伯夷列传》中，特别引用孔子的这句话。孔子说，一个君子人、最大的毛病，是怕死了以后，历史上无名，默默无闻，与草木同朽。但是历史留名，谈何容易？我们研究历史哲学时，常问同学们，脑子里能记得几个皇帝的名字？一个人当了皇帝，就现实来说，那已经很够了吧！死了以后，不必多久，连名字都被别人忘了，人生的价值又何在？历代有那么多宰相，民间又记得几个？，历代有许多状元，我们知道了几个？而他们对于历史、对于国家社会贡献了什么？老百姓知道的少数历史人物，还是靠小说捧出来的，其他大多数的，有谁知道？所以，后世留名，谈何容易！孔子、释迦牟尼、耶稣留了名。在功业上的历史人物，文天祥、岳飞，也是少数；至于其他功业上的历史人物，又有几人知道？从这里看人生，多渺小！在目前很短暂的一段当中去争名，上台去镜头上亮一下，有什么用？

一个真正的君子，都是要求自己，学问也好，一切事业也好，只问自己，具备了多少？充实了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依赖别人，不要因人成事。在内省的修养方面，只问自己应对人如何，而不要求别人对你如何。

三、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“君子引以为憾的是：临死时，没有好名声让人称述。”

2、杨伯峻译：孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”