8.13世治而有可行之道，世乱而有能守之节

一、原文

子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。

二、古今各家解

《论语别裁》：所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，“善道”就是最好的道路，最好的思想原则。“笃信好学，守死善道。”就是一个思想、一个信仰的问题。服从真理，要绝对笃信，还要好学。真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影响。“危邦不入，乱邦不居”，动乱中的社会，不入也不可以停留。

“天下有道则见，无道则隐”，孔子他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于我的，你也没办法去救，那么先要保护自己，充实自己。所以，“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”，但在下面“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”是进一步告诉我们，如果社会渐渐上了轨道，有才能的应该对国家社会有所贡献，倘仍无法贡献，还处在贫贱中，那就是身为知识分子读书人的耻辱。如果在一个动乱，不上轨道的社会中，安享富贵，或是用各种手段，各种方法，不正当的途径取来的，这也是不对的，可耻的。 《论语讲要》：国家有道，而我贫贱，可见我无功劳，可耻。国家无道，而我富贵，此富贵如何得来？可耻。

朱熹《集注》：世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。

三、译文

1、杨伯峻译：孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。政治清明，  自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”

2、刘全志译：孔子说：  “坚定信念，爱好学习，誓死守卫正义的大道。政局不稳的国家，不要进入；动乱的国家，不要居住。天下有道，就出来做官；天下无道，就隐居不出。国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。”

四、评论

李泽厚：儒、道之区别在此。因为有道无道对道家已无意义，不管政治好坏与否都应“避逃”，并认为天下乌鸦一般黑，不可能有好的政治、国家或“天下”。儒家讲隐，讲藏，是为了韬晦保身，以便将来“达则兼济天下”，基调仍然是进取。但儒、道两家都很重视保全自己的生命，不主张胡乱去“献身”。“守死”即“死有重于泰山”（司马迁）之意。

 

8.14现代行政要到位不缺位不乱为

一、原文

子曰：不在其位，不谋其政。

二、古今各家解

不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，被人认为是“违礼越位”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。”当代政治讲究的是依法行政，职权职责要到位，不越位不缺位，不错位不乱位。为社会提供优质的公共管理和公共服务，更有效地解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，从而更好地推动科学发展、促进社会和谐。为官行政的第一要义是严守职责，首先应该做好本职的工作，而不应该对别人指指点点。

《集解》孔安国曰：“欲各专一于其职也”。 

《击壤诗》云：“安分身无辱，知机心自闲。

在古人之后，议古人得失则易；处古人之位，为古人之事则难。

人生有三戒：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重。用过其才则害事，享过其分则丧身。

《诗》云：“心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。”千般巧计不如本分为人。

三、译文

1、刘全志译:孔子说：  “不在那个位子上，就不考虑那个位子上的事。”

2、杨伯峻译:孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”

 

8.15真诚赞美乐

一、原文

子曰：师挚（1）之始（2），《关雎ju》（3)之乱（4），洋洋乎盈耳哉。

二、注释

（1）师挚：师挚是鲁国掌管音乐的太师，名挚。

（2）始者，乐之始。

（3)〈关雎〉：诗经《国风》之首篇，第一篇。

（4)乱者，乐之终。”《汉典》解释:“乐章的尾声叫做乱。辞赋里用在篇末,总括全篇思想内容的文字，也叫乱。”

（5)《关雎》之乱：《关雎》的乐曲用在乐曲结尾，所以说《关雎》之乱。

三、古今各家解

《《论语讲要》：孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉。”郑注：“洋洋盈耳，听而美之。”刘氏《正义》：“言听而知其美也。《汉书·延笃传》注，洋洋，美也。”

三、译文

1、杨伯峻译：孔子说：“当太师挚开始演奏的时候，当结尾演奏《关雎》之曲的时候，满耳朵都是音乐呀！”

2、毛子水译：孔子说：“太师挚的升歌，关雎的合乐，声音茂美得很！”

 

8.16何谓“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”

一、原文

子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

二、古今各家解    

1、南怀瑾《论语别裁》：

“狂而不直”，有许多人狂，豪迈得很。但是假狂的人很多，内心不正直，歪曲心肠，这是一个大毛病。

“侗而不愿”，看起来笨笨的，好像是很厚道的样子，但一个人貌似忠厚，而心里鬼主意蛮多，并不是真正的厚道。

“悾悾而不信”，有许多人自己是空空洞洞的，却不相信人家，也不相信自己，只是空空洞洞，莫名其妙的作一辈子人。

“吾不知之矣”，孔子说有这三种人，我不知道这个社会将变成什么样子。

   这三种人：狂而不能直，老实相而内心并不厚道；再加上非常浅薄，浅薄到没有内容，还不相信别人，也不相信自己，又不好好求学。因此孔子很感叹。

2、朱熹《集注》苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。          

3、格言：

心平气和，千祥并集。

心和气平，可卜孙荣兼子贵；　

三、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“狂妄而不直爽，愚昧而不忠厚，无能而不守信。这种人我不知道他是怎么回事。”

2、李泽厚译：孔子说：“狂妄又不直爽，无知又不老实，无能力又不可信赖，我不知道该怎么办了。”

 

 

　8.17　 学如不及犹恐失之

一、原文

子曰：学如不及。犹恐失之。

二、古今各家解

《疏》：正义曰：此章劝学也。言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？

《论语讲要》：这是两句话，不能作一句讲。学如不及，开始求学，好像追人，而有追不及的感觉。这是努力求取学业进步的意思。下句是讲勤学有得以后，必须温习，犹如得了一物恐怕遗失，所以说：“犹恐失之。”

学问之道，有大人之学，有小人之学。小人之学讲艺也，大人之学明道也。

三、译文

1、孔子说：“学习好像生怕赶不上，又怕丢失了。”

2、孔子说：“学习时要像赶不上什么一样急切，赶上了还担心会失去。”

 

8.18 有天下而不与

一、原文

子曰：巍巍乎。舜禹之有天下也，而不与焉。

二、古今各家解

南怀瑾《论语别裁》：在孔子的观念中，尧舜禹三代，统治天下，为全国的皇帝，“而不与焉”。心里没有觉得当皇帝可贵，而看得很平淡，真正做到只是服务，并不觉得权势可贵，因此这是真正的伟大，真正的崇高。

三、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“真是崇高啊！舜与禹拥有天下而不刻意去统治。”

2、李泽厚译：孔子说：“崇高啊，舜和禹的得到天下，自己并没去追求。”

 

8.19尧的道德成就如天一样高大

一、原文

子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。

二、古今各家解

1、《论语讲要》：“大哉”是孔子总赞尧帝为君之辞。巍巍乎，唯有天是如此高大。天之高大，唯尧能则之。孔注：“则，法也。”尧能取法乎天，尧即如天之大。荡荡乎，包曰：“荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。”尧的大德广远无际，民众莫能名其状况。民所能名者，惟在“巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章”而已。成功，文章，就是尧的各种事业典章，崇高焕明得可以看得出来。

2、《论语别裁》：孔子叙述历史，自尧开始。他说伟大的尧，他的道德成就有如天一样崇高伟大，说尧的政治胸襟、政治器度，是效法天一样的伟大，只有付出，布施于大众，不期望收回一点。“荡荡乎！民无能名焉。”像海水一样波澜壮阔，浩瀚无边。他的伟大是无法以言辞形容的。“巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”孔子说尧最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。这一节是孔子评论上古历史哲学的观念，非常推崇这三代。

尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。 

三、译文

1、辜鸿铭先生译：孔子说：“啊！作为百姓的统帅，帝尧*是多么伟大啊！啊，他的品德那么高尚，无人能及，只有他的伟大才可与上天媲美！他的伟大多么广阔无边，百姓对它真是难以言喻。他的功绩是如此伟大，他制定的礼仪制度是多么光辉啊！”

2、李泽厚先生译：孔子说：“伟大啊！尧！崇高啊！天！只有尧能仿效！广大啊！老百姓简直不知道如何赞美他！崇高啊，他的成功！光明啊，他的礼制文采！”

 

8.20成就大事业的，必有几个关键大才方可

一、原文

舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。

二、注释

（1）乱：《说文》：”乱，治也。”《汉典》： “本义：理丝。”有治理的意思。乱臣，就是治理之臣。

二、古今各家解

正义曰：此章论大才难得也。

南怀瑾：舜当时平定天下，留万古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五个好干部，天下就大治了。我们研究历史，可以发现无论古今中外，任何一代，真正平定天下的，不过是几个人而已。。汉高祖靠手里的三杰，张良、萧何、陈平而已。如旧小说上所说的“眼看他起高楼”的，也不过两三个人替他动脑筋，就搞起来了，不到十几年，拥有千万财产的都有；个人事业也是如此。所以人生难得是有德有能有本事的知己。个人事业也好，国家大事也好，连一两个知己好友都没有，就免谈了。

这里孔子对学生说，你们注意啊！人才是这样难得，从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗？“唐虞之际”，尧舜禹三代以下一直到周朝，这千把年的历史，“于斯为盛”，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已。周朝连续八百年的治权，文化优秀，一切文化建设鼎盛。但是也只有十个人把这个文化的根基打下来，而这十个人当中，还有一个女人，男人只有九人。但在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治道德。

四、译文

杨伯峻译：舜有五位贤臣，天下便太平。武王也说过：  “我有十位能治理天下的臣子。”孔 子因此说道：“常言道：‘人才不易得。’不是这样吗？唐尧和虞舜之间以及周武王说那话的时候，人才最兴盛。然而武王十位人才之中还有一位妇女，实际上只是九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商纣称臣，周朝的道德，可以说是最高的了。”

8.21子曰：禹，吾无间然矣！

一、原文

子曰：禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室；而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！

二、注释

（1）无间然，间，空隙。无间，是无可非议， 没有空隙，没有办法可以挑剔，挑不出禹的缺点，

（2）菲：薄，菲薄。菲饮食，很少，比较差的，普通的，不讲究的饮食。

（3）黻冕fú miǎn：古时天子临朝或祭祀，所穿的礼服名为黻，所戴的礼帽名为冕。

(4)沟洫xù：古时井田制，井间有灌溉水沟，大沟名为洫，沟洫代表农田水利。 

三、古今各家解

1、李炳南《论语讲要》：孔子赞美禹王的功德，表示对禹最感满意，所以说：“禹，吾无间然矣。”接之便举事实：禹王自己饮食菲薄，然而祭祀的祭品则必丰富，这是致孝；平常他只穿粗恶的衣服，然而朝衣则讲究华美，这是恭敬群臣；他不注重自己的宫室，所以宫室很卑，而尽力来为农民办理沟洫水利，以利农田，这是厚爱百姓。孔子说了这些事实以后，再加重其词地说一句“禹，吾无间然矣”。

2、南怀瑾《论语别裁》：孔子对禹是“吾无间然矣”，没有一点办法可以挑他的毛病。可见孔子对他的推崇是多么的伟大。他说禹自奉这样节俭，又非常崇敬鬼神。当然由孔子这句话，可知禹王当时对于神秘的学问是如何的重视。“恶衣服，而致美乎黻冕。”我们知道大禹治水时候，没有穿上礼服，完全和普通人一样，穿得破破烂烂，一年到头都在外面跑。但是他对政治的制度，国家的礼服，制定得美仑美奂。换句话说，我们的祖先，由穴居巢处，发明了衣服以后，还没有规定什么格式，到了禹王才制定格式。“卑宫室，而尽力乎沟洫。”历史上记载，禹虽为皇帝，他住的宫殿，还只是一个茅草棚，所谓“茅茨土阶”，上面盖的没有瓦，只是一些草；前面的台阶，当然没有水泥，连石块也没有，只是用泥巴堆起来，“而尽力乎沟洫”，尽心尽力办好水利。孔子对禹有这三个观点，所以他说禹对于中国文化有这样大的贡献，实在无话可讲，没有一点可以批评的。

四、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“禹，我对他没有任何批评啊。他吃得简单，对鬼神的祭品却办得很丰盛；他穿得粗糙，祭祀的衣冠却做得很华美；他住得简陋，却把全部力量用在沟渠水利上。禹，我对他没有任何批评啊。”

2、毛子水译:孔子说：“对于禹，我没有什么不满意的地方了！他自己的饮食菲薄，而对于鬼神的享祀却很丰厚；他平常穿的衣服很坏，而祭祀时的礼服却很考究；他自己住的房屋很简陋，而对于人民农田水利的工程却能够不惜费用去做。对于禹，我没有什么不满意的地方了！”