7.28学而知之，多闻多见

一、原文

子曰：盖有不知而作之者，我无是也；多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。

二、古今各家解

南怀瑾《论语别裁》：这节话，孔子是说，“不知而作”有些人自己无知，一切不懂，却冒充内行去做了，他说他绝对不做这样的事。

“不知而作”，自己不知道，又硬充内行，那就更严重。

“多闻，择其善者而从之。”这个“闻”字，包括了多读书、多听、多问。所谓学问，一边学要一边问，多请教人家，听人家的意见。听来的不一定对，还要有所选择。

“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。这是求知识学问的第二等人才。第一等就有天才，反应灵敏，如历史上很有名的故事，张良为什么帮助汉高祖？他最初自己要出来反抗秦始皇，行刺不成，最后遇到刘邦。有人问张良，为什么愿意帮助刘邦？张良说，我所有的意见，别人都不懂，只有刘邦懂，所以愿意帮助他。刘邦也的确有领导的天才，像韩信有一次不出兵，派一个人来见刘邦，要求封韩信为假王——三齐王。刘邦一听气了，桌子一拍，正要大骂。张良、陈平在桌子下踢了他一脚。刘邦本已骂出口了：“他妈的……”可是被他轻轻一踢，立即改口。从这件事看，张良不用说话，轻轻踢他一脚就懂了。可是像我们，别说轻轻踢一脚，就是把屁股打烂了，还是不懂。自己不是天才，又不肯求学问，就是“不知而作”的，那就完了。不是天才，学问怎么来呢？多听人家的，多看、多经验、多跟人家学，这就是“知之次也”。多闻，择其善者而从之，多见而识之。

三、译文

1、辜鸿铭译：有—次，孔子说：“有些人或许会提出他们自己都不甚理解的理论。我从来不做这样的事情。无论读什么、学什么，我总是选择并采纳最优秀的东西；无论看到什么，我总是把看到的记下来，这或许是次一等的智慧。”

2、杨伯峻译：孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”

 

 

 

7.29 有教无类，来者不拒

一、原文

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

二、古今各家解

《集注》：互乡，乡名。其人习于不善。难与言。就是说这个地方的人很难讲话，没有办法和他们讲话。

《论语别裁》：孔子接见了互乡一个年轻人，“门人惑”，这三个字多严重？学生们都奇怪，怀疑老师怎么和这个地方的人讲话。到底孔子与众不同，他告诉学生们说，与其进也，不与其退也。肯求上进的人，我们一定要帮助他，不要使人没有进步的机会，不能使人退步。“唯何甚”，孔子对学生说，你们太过分了，怎么这样一种狭隘的胸襟和态度？孔子在骂学生，我们自己也要反省：有时我们觉得某人不好，当他真的做了好事，我们仍不愿认为他好，人的心理往往会有这种毛病。“人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”孔子说，即使是一个坏人，他能够自己反省过来，等于洗了一个澡一样，把自己弄得很干净，来求进步。只要能够这样，不就好了吗？如果说昨天有一点错误，今天即使有了好的表现，却仍不以为然，那世界上就没有一个人可以做朋友，也没有一个人才可用了。这一段是说教育的态度，也是说自己度量的培养。 

三、译文

1、杨伯峻译：互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，弟子们疑惑。孔子道：“我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？别人把自己弄得千干净净而来，便应当赞成他的干净，不要死记住他那过去。”

2、傅佩荣译：互乡的人很难沟通，有一个少年却得到孔子的接见，学生们觉得困惑。孔子说：“我是赞成他上进，不希望他退步，又何必过度苛责？别人修饰整洁来找我，我就嘉许他整洁的一面，不去追究他过去的作为。”

 

7.30 子曰：仁远乎哉？

一、原文

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！

二、古今各家解

1、《论语别裁》：仁义并不是摸不着、看不到、很高远的。只要在观念上引发仁慈心，去爱别人，有一点爱心存在，就是仁爱的道理，就可达于仁道，不要去向外驰求。

2、格言：有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。

君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是积德是善行。

三、译文

1、杨伯峻译：孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”

2、傅佩荣译：孔子说：“行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”

 

7.31人不言君亲之恶

一、原文

陈司败（1）问：昭公知礼乎。孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期（2）而进之曰：吾闻君子不党（3），君子亦党乎。君取于吴，为同姓，谓之吴孟子（4）。君而知礼，孰不知礼。巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。

二、注释

（1)陈司败：孔曰：“司败，官名，陈大夫。昭公，鲁昭公”。

(2)巫马期:孔曰：“巫马期，弟子，名施。《仲尼弟子列传》：  ，“巫马施，字子旗，少孔子三十岁。”  

（3）党：相助匿非曰党。

（4）吴孟子：鲁君娶的吴女，应称“吴姬”，但这个称呼明示昭公违反同姓不婚的礼制，所以改称为“吴孟子”。

三、古今各家解

1、《论语讲要》：孔子至陈国，陈国之司败，位如司寇之官，问孔子，鲁昭公知礼乎。鲁昭公是周公之后，吴是泰伯之后，泰伯是周公伯祖，昭公与吴俱为同姓，依周礼不能通婚，而昭公娶吴女为夫人。孔子答曰知礼。司败不敢再问，俟孔子退，揖孔子弟子巫马期，姓巫马，名施，号子期，少孔子三十岁——作揖行礼，而使进之，曰，吾闻君子不私相阿党，然而君子亦党乎，鲁昭公娶于吴，为讳娶同姓女，不称吴姬，只称谓吴孟子，如曰鲁君知礼，则谁不知礼耶。巫马期以此语告孔子。孔子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。

2、《论语别裁》：陈司败对巫马期说，据我所了解，真正了不起的君子，是没有偏私的，不对自己存私心的。你老师孔子，是一代圣人，了不起的君子，可是他也免不了私心。我刚才问他鲁昭公娶了吴国的一个女子作太太，取名吴孟子——古代是同姓不结婚的。吴国与鲁国是周公之后，依礼是不能通婚。鲁昭公这样做，是不是知礼？你老师说他知礼，假如鲁昭公是知礼，各个都知礼了，还有哪一个不知礼？你们老师还是有私心啊！

3、《卫灵公》篇曰：君子矜而不争，群而不党。

《礼记·坊记》篇曰：子云：取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。

《史记.仲尼弟子传》曰：臣不可言君亲之恶，为讳也，礼也。

四、译文

1、《论语今读》译：陈司败问：“昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子走后，陈对巫马期作了个揖，走近一步，说：“我听说君子不偏袒，难道君子也偏袒吗？昭公在吴国娶亲，是同姓，叫她吴孟子。昭公懂礼；那谁不懂礼？”巫马期告诉孔子’。孔子说：“我真幸运。只要有过错，别人一定知道。”

2、《论语今注今译》：陈司败问道：  “昭公懂礼吗？”孔子说：  “懂礼。”孔子离开以后，陈司败请巫马期上前，对他说：“我听说君子是不阿私的，难道君子也阿私吗！鲁君娶了吴女，因为鲁和吴是同姓，所以避开‘吴姬’的称号而叫为‘吴孟子’。鲁君如可算懂得礼，还有谁不懂得礼！”巫马期把陈司败的话转告孔子。孔子说：“丘真幸运！如果我犯了过失，人家一定会知道的。”

 

 

7.32子与人歌而善

一、原文

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

二、古今各家解

 1、《论语讲要》：古时宴客，有歌有和，礼也。孔子与客人歌，若见歌之善者，必请客人再歌一次，然后自己和之。圣人虚心学习，于此可见一斑。古人和诗，亦是礼，今人不会诗，令人和之，则失礼矣。

2、格言：四海和平之福，只是随缘；

        天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

三、译文

1、《论语今读》：孔子和别人一起唱歌，唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又唱一道。

2、傅佩荣《译解论语》：孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和一遍。

 

 

7.33躬行君子

一、原文

子曰：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。

二、古今各家解

1、《论语讲要》：文是文章典故，莫是勉强之义。孔子谦曰，论及文章典故，吾勉强犹如他人，若言所为之事皆合君子之道，则吾未能也。

2、格言：见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。

三、译文

1、《论语译注》；孔子说：“书本上的学问，大约我同别人差不多。在生活实践中做一个君子，那我还没有成功。”

2、《论语今注今译》：孔子说：“求知，我还赶得上人家；至于做一个身体力行的君子，我自觉还没有什么成就。”

 

7.34为之不厌，诲人不倦

一、原文

子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔（1）已矣！公西华曰：正唯弟子不能学也！

二、注释

（1）可谓云尔：云尔，犹云如此说，即指上文不厌不倦言。差不多可以这样说。

（2）公西华：公西赤字子华。少孔子四十二岁。

三、古今各家解

1、《论语别裁》:中国文化，在三代以后，便建立了一个做人的最高标准，就是圣。和印度的佛、中国的仙、西方文化的神，差不多同一个观念。圣之次为贤，贤者也就是君子。再下来是仁者。过去老一辈的人写信给朋友，尊敬对方的人品时，往往称呼“某某吾兄仁者：”或“某某仁者：”对平辈、晚辈、长辈都可以用，这是很尊敬的称呼。所以孔子说，圣者的境界与仁者的境界，这种修养我怎么敢当？实在没有达到，那高得很，我还差得远。不过虽不是圣人，不是仁者，我一辈子朝这条路上走，总是努力去作，而没有厌倦过。至于学问方面，我永远前进努力，没有满足或厌烦的时候；我教人家，同样没有感觉到厌倦的时候，只要有人肯来学，我总是教他的。只有这两点，我可以说是做到了。他的学生公西华听了说，老师！这正是我们做学生的，一辈子也无法学到的地方。

因此“为之不厌，诲人不倦”这两点表面看很容易，做起来很难，尤其当年纪大的时候更不易做到。而孔子讲这两句话的时候，年纪已经很大了，当时的人都已经称他圣人、仁者。但孔子一直到死的时候，始终还在救世救人的目标上努力去做，这就是圣人的表征。

2、格言：立身行己，是我主张。言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。

四、译文

1、杨伯峻译：孔子说道：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。”公西华道：“这正是我们学不到的。”

2、傅佩荣译：孔子说：“像圣与仁的境界，我怎么敢当？如果说是以此为目标，努力实践而不厌烦，教导别人而不倦怠，那么或许我还可以做到。”公西华说：“这正是我们学生没有办法学到的。”

 

7.35子疾病子路请祷

一、原文

子疾病(1)．子路请祷。子曰：“有诸(2)?”子路对曰：“有之。《诔》(3)曰：祷尔于上下神衹(4)。”子曰：“丘之祷久矣(5)。

二、注释

(1)疾病：生病，轻者叫疾，重者叫病。疾病二字连用，是病重的意思。

(2)有诸：诸，之乎的合音。

(3)诔：lěi，祈祷文。

(4)祷尔于上下神祇：这是子路引用的祈祷文。祇，音qi。古代称天神为神，地神为祇。

(5)丘之祷久矣：孔子认为自己的言行都合乎神明，所以说自己已经祷告很久了，意思是无须再向神祇祷告。

三、古今各家解

1、《论语讲要》：孔子病得很重，子路祷告鬼神，请求保佑孔子病愈。后来孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问：“有祷请于鬼神这回事吗？”子路对答：“有这回事”，随又补充说：讄辞说，“向天地神祇祈祷”。孔子便说：“何能等到病时，我自己很久就在祈祷了。”

2、《省心录》：能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。

四、译文

1、杨伯峻译：孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的；《诔文》说过：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子道：“我早就祈祷过了。”

2、傅佩荣译：孔子病得很重，子路请示要做祷告。孔子说：“有这样的事吗？”子路说：“有的，《讄lěi文》①上说：‘为你向天神地祇祷告。”’孔子说：“我长期以来一直都在祷告啊！”

（①为生者祝祷求福是“讄”，纪念死者才用“诔”。本章据此而改正。—傅佩荣《译解论语》注）

 

7.36与其不逊也宁固

一、原文

子曰：“奢则不孙(1)，俭则固（2），与其不孙也宁固。

二、注释

(1)孙：同“逊”，恭顺。不孙有越礼的意思。

(2)固：鄙陋。这里有达不到礼的要求的意思。

三、古今各家解

1、《论语讲要》：奢是奢侈。孙与逊音义相同，不逊就是不恭顺。俭是节俭。固是鄙陋。

奢侈则不恭顺，节俭则鄙陋，与其不恭顺，还不如鄙陋好。

这是讲礼，奢侈与节俭都不合乎中道。奢侈失之太过，节俭失之不及，但是奢侈不逊，便是傲气凌人，后来必召祸患，节俭固陋遭人讥评而已，两者比较起来，不逊过失大，固陋过失小。所以孔子主张宁愿固陋。

2、《论语别裁》：做人与其开放得过分了，还不如保守一点好。保守一点虽然成功机会不多，但绝不会大失败；而开放的人成功机会多，失败机会也同样多。以人生的境界来说，还是主张俭而固的好。

3、薛文清云：国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚，故孟子云：生于忧患，死于安乐。

4、古语云：气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。

四、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“奢侈就会变得骄傲，俭约就会流于固陋。与其骄傲，宁可固陋。”

2、李泽厚译:孔 子说：“奢侈的人不谦逊，节俭的人固执。与其不谦逊，宁肯固执。”

 

 

7.37君子坦荡荡，小人长戚戚

一、原文

子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

二、注释

钱穆《论语新解》：坦，平也。荡荡，宽广貌。君子乐天知命，俯仰无愧，其心坦然，荡荡宽大。戚戚，蹙缩貌，亦忧惧义。小人心有私，又多欲，驰竞于荣利，耿耿于得丧，故常若有压迫，多忧惧。本章分别君子小人，单指其心地与气貌言。读者常以此反省，可以进德。

二、古今各家解

1、《论语讲要》：坦荡荡，是说君子的心境平坦广大。长戚戚，郑康成注为多忧惧。小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。 这章书是孔子辨别君子和小人两种相反的心理。君子何以坦荡荡，小人何以长戚戚，李二曲《四书反身录》，解释得很好，“君子不为名牵，不为利役，便俯仰无愧，便坦荡自得。小人不为名牵，便为利役，未得患得，既得患失，便是长戚戚。

2、格言：处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用世。荣利非乐，忘荣利为乐。

三、译文

1、李泽厚译：孔子说：“君子心怀宽广，小人老是烦恼。”

2、刘全志译：孔子说：  “君子心胸宽广坦荡，小人经常忧愁悲伤。”。

 

7.38孔子温而厉，威而不猛，恭而安

一、原文

子温而厉，威而不猛，恭而安。

二、古今各家解

1、《论语讲要》：普通人，温与厉不能兼而有之，威又必然带猛，恭敬便显得拘束不安。孔子不然，望之俨然，即之也温，听其言也厉。有威仪，但不凶猛。恭而有礼，但无拘束，一切安详自适。这是记孔子德行自然显露的情形。

2、《论语别裁》对任何人都亲切温和，但也很严肃，在温和中又使人不敢随便。第二是威而不猛。说到威，一般人的印象是摆起那种凶狠的架子，这样并不是威。真正的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养到达了，就自然有威。尽管是煦和如春风，而在别人眼中，仍然是不可随便侵犯的。

学问好的人，内心的修养表达在外面的，就是这样的情形，而以孔子来作为榜样，用白话翻译过来就是有庄严的温和，有自然的威仪而并不凶狠，永远是那样安详而恭敬的神态。

三、译文

1、李泽厚译：孔子温和而严肃，有威仪而不凶猛，恭敬而安详。

2、杨伯峻译：孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。