4.2章句—不仁者不可以久处约，不可以长处乐

一、【原文】 

 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 

二、【注释】 

(1)约：穷困、困窘。 朱子《集注》：约，穷困也。...不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 

三、古今各家解

1、《论语注疏》：“不仁者不可以久处约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。

2钱穆《论语新解》:人之所以为人，主要在心不在境。外境有约有乐，然使己心不能择仁而处，则约与乐皆不可安。久约则为非，长乐必骄溢矣。仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长；一切人事可久可大者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。浅言之，亦如失去其可长居久安之家。故无论外界之约与乐，茍其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。利仁者，心知仁之为利，思欲有之。

3、南怀瑾《论语别裁》：孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约不是订一个契约，约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样；一箪食，一瓢饮，可以不改其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。到了功名富贵快乐的时候忘形了，这就是没有仁，没有中心思想。假如到了贫穷困苦的环境就忘了形，也是没有真正达到仁的境界。安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说：“知者利仁。”如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。

四、【译文】 

1、辜鸿铭《讲论语》译：孔子说： “缺乏高尚品德的人不能长久忍受生活的贫困和不幸，也不能享受持久的荣华富贵。品德高尚的人在家也具有高尚的品德，聪明人会发现做一个品德高尚的人是非常有利的。” 

2、杨伯峻《论语译注》：孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁[实行仁德便心安，不实行仁德心使不安]；聪明人利用仁[他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德]。”