4.1章句—里仁为美，择不处仁，焉得知？

一、【原文】 

子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” 

二、【注释】 

(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 

(2)处：居住。 

(3)知：音ｚｈì，同智。——杨伯峻《论语译注》：《论语》的“智”宇都如此写。

三、古今各家解

1、杨伯峻《论语译注》：这一段话，究竟孔子是单纯地指“择居”而言呢，还是泛指，“择邻”、“择业”、“择友”等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定。《孟子·公孙丑上》云  ：“孟子曰：  ‘矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里仁为美。择不处仁，焉得智？’便是指择业。因此译文于”仁”字仅照字面翻译，不实指为仁人。（矢人，造箭的工匠。函人，造铠甲的工匠。） 

2、钱穆《论语新解》：

    里仁为美：一说：里，邑也。谓居于有仁者之乡邑为美也”又一说：里，即居义。居仁为美，犹孟子云：“仁，人之安宅也。”今依后说。

　　择不处仁：处仁，即居仁、里仁义。人贵能择仁道而处，非谓择仁者之里而处。

焉得知：孔子每仁知兼言。下文云“知者利仁”，若不择仁道而处，便不得为知。孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道。故《论语》编者以〈里仁〉次〈八佾〉之后。凡《论语》论仁诸章，学者所当深玩。

3、《论语注疏》:正义曰：此章言居必择仁也。

“里仁为美”者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。

“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？

4、朱熹《论语集注》：里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。

5、李泽厚《论语今读》：非常具体。今日大陆的居民委员会如能自觉向这个方向发展，更为扩展其调解、协商、和睦、关怀、帮助邻里的功能，岂不是一种很好的组织形式？它可以突破原子个人主义和机械型集体主义的弊病，而起着稠密人际关系和人道情感的功能，

正因为以情为体，儒家总肯定此世间生活即为美、为善，不必硬去追求来世、彼岸或天国的美善。《楚辞·招魂》描写天上地下四面各方都是可怕的猛兽妖魔，不可居处，还是回到这块人间故土上来吧，似深受儒学影响，此乃“里仁为美”的深意。我一直强调中国文化特征是“一个世界”，即这个充满人间情爱的现实世界，即以“里仁为美”也，而与其他文化的两个世界（天国一人间）颇不相同。

四、【译文】

1、辜鸿铭《讲论语》译：孔子说：  “乡邻之间蕴含的高尚美德，能让人过上品德高尚的美好生活。一个人选择住处的时候，如果不选择具有高尚品德的地方，这样的人就不是聪明人。” 

2、李泽厚《论语今读》译：孔子说：“居处在仁爱的邻居 乡里中才是美。居处不选择仁，怎谈得上聪明智慧？”

五、【评析】 

重视居住的环境，重视对朋友的选择，重视职业的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。