三.二一   成事不说，遂事不谏，既往不咎

一、【原文】

哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

二、【注释】

(1)社：土地神，祭祀土地神的庙也称社。钱穆：社：古人建国必立社，所以祀其地神，犹今俗有土地神。立社必树其地所宜之木为社主。亦有不为社主，而即祀其树以为神之所凭依者。今此俗犹存。

(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。

(3)战栗：恐惧，发抖。

三、古今各家解

1、辜鸿铭《讲论语》：古时立国，都要建立祭祀土地神的庙，并选择适合在当 地生长的树木作为土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝选用栗树做神主，是为了“使民战栗（害怕）”。宰我这是在讽刺周天子，所以孔 子听了很不高兴，才说了后面一段话。

2、钱穆《论语新解》：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗：三代所树社木及所为社主各不同。夏居河东，其野宜松。殷居亳，其野宜柏。周居酆(fēnɡ)镐(ɡǎo)，其野宜栗。此皆苍老坚久之材，故树以为社。然特指三代之都言，不谓天下皆以此三树为社。

　曰使民战栗：曰字承上文。宰我既告哀公三代社树不同，又云周人所以用栗，乃欲使民战栗。战栗，恐惧貌。栗，今作栗。或说此乃宰我欲劝哀公用严政，故率意牵搭为讽。或说古者杀人常在社，时三家专政，哀公意欲讨之，故借题问社，此乃隐语示意；宰我所答，隐表赞成。或说哀公四年亳社灾，哀公之问，或在此年。时孔子犹在陈，故下文曰“子闻之”。

　　成事不说，遂事不谏，既往不咎：事已成，不再说之。遂，行义。事已行，不复谏。事既往，不追咎。此三语实一义。或说乃孔子责宰我告君以使民战栗。一说乃孔子讽劝哀公。盖孔子既闻哀公与宰我此番之隐谋，而心知哀公无能，不欲其轻举。三家擅政，由来已久，不可急切纠正。后哀公终为三家逼逐，宰我亦以助齐君谋攻田氏见杀。今采后解，虽乏确据，而宛符当时之情事。

2、李泽厚《论语今读》：这说明孔子不赞成使人民畏惧的远古的宗教性恐怖统治。强调从“仁一孝”出发的氏族伦理政治，排斥恐怖和杀戮，非常重视保存人际关系的脉脉温情。原始部族均有血祭的牺牲仪典，全世界考古发现已证实此。由 之亦可见周公——孔子这条理性化一人道化—重情感的进步路线。

“既往不咎”成为至今沿用的成语，实行在人们的行为活动甚至政治上。一方面重视历史经验，另方面着眼现在及未来，不深究个体活人的历史过失。这似乎很不“合理”，欠缺“公平”，其实正如中国的民事纠纷，传统总提倡“和为贵”、“和稀泥”、做“和事佬”、求调解以“不伤和气”，而不欣赏事事对簿公堂，求法院判个是非曲直以求“正义”一样。

四、【译文】

1、鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，  [责备宰我）说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”

2、孔子祖国的在位君主鲁哀公问孔子的学生宰我（姓宰名予，字子我。春秋末鲁国人。孔门“十哲”之一，因为辩才而有名）祭祀土地神的神主应该用什么树木。宰我回答：  “夏朝选用松树，殷朝选用柏树，现在周朝选用栗树，意思是要让老百姓战栗害怕。”

后来，孔子听到了宰我说的话，就说：  “评价已经做过的事情是没有用的，要改变已经发生的事情也是没有用的，责备已经过去的事情也是没有用的。”