对荣格“积极想象”技术的理解

 

齐亚玲

 

 

瑞士心理学家荣格(Carl G. Jung)发明的“积极想像”（Active Imagination）技术，亦译作“主动想象”，是分析心理学流派最主要的治疗技术之一。这一技术的完善，受到道家的影响。大约在1935年，荣格开始正式使用“积极想象”这一术语，并且称之为“一种睁着眼睛做梦的过程”。

 

 

一、荣格对积极想象技术的阐述：

 

1935年，荣格在泰维斯托克演讲时，对积极想象技术做了详细的公开介绍，还用自己的童年经历来解释积极想象是怎样自然发生的。他回忆，在他的姑妈家里，有他爷爷的一幅像：作为主教的爷爷，配戴着徽章，走出房门，站在台阶上。荣格说，他常常跪在一把椅子上凝视着这幅画像，直到觉得爷爷走下了台阶。荣格在泰维斯托克演讲时，说：“我知道我看见他走了下来……那幅画像开始动起来了。而以同样的方法，当你全神贯注于头脑中的一幅图景的时候，它就会开始晃动起来，各种细节的涌现使意象不断丰富，它运动并不断展开自身……我们完全依赖于我们潜意识的慷慨合作……于是，当我们专注于一幅内心里的图画，并小心地不去扰乱事件的自然之流时，我们的潜意识将会产生出一系列的完整故事的意象。”

 

荣格总结说：“想象是积极的、有目的的创造……积极想象则意味着意象有自身固有的生命，各种象征性事件的发展按照其固有的逻辑而发展——当然，这即是说，如果你的自觉的理性不干预的话。” 通过积极想象这种方式，我们可以与这些有生命的意象进行直接的沟通，变化和治愈常常就在这种不干预的情况下悄悄发生。

 

除过在泰维斯托克演讲中讲了两个积极想象的例子之外，荣格在《超越性功能》一文中系统地论述了积极想象技术的风险、理论基础、发生的三个阶段等，这篇文章的最后一句说：“这是一种通过自己的努力而获得自由并找到自立勇气的方法。”（《心理结构与心理动力学》第65页，卡尔•古斯塔夫•荣格著，关群德译，国际文化出版社，2011年）。此言不虚。

 

二、积极想象技术的核心：保持无为，充分体会、感受。

 

正因为意象有自身固有的生命和固有的发展逻辑，所以荣格认为：“我们从无意识中什么也不会被矫正。” 运用积极想象技术时，要放下“矫正、修改潜意识”的企图、期待，全然地拥抱当下发生的一切，相对被动地等待来访者的内心缓慢地发生变化。所以，这是一种看起来很被动、实则主动治疗的技术。

 

运用积极想象技术的过程中，当来访者允许内心的意象逐渐浮现出来、特别是面对内心深处的情结和阴影时，可能需要忍受非常强烈的羞耻感，罪恶感，愧疚感，愤怒感，空虚感，无价值感，绝望感，恐惧感，伤痛感，无力感……这种种强烈的情绪，可能会导致来访者无意识地逃避、抗拒所呈现的一切，各种防御和阻抗都有可能出现。此时，咨询师帮助来访者做到不逃避、不评判、不对抗，只是诚实地面对自己的内心世界、共情当时的自己(包括共情心里的每一个人，每一个客体），只是充分体验和感受。

 

这种对体验、感受采取全然接纳的态度，与佛、道的修行有非常相似的地方。佛教中的禅修讲究 “如实观照”、不需要通过任何解释的纯然体验，即：充分觉知当下的一切，如其所如，了了分明，即使有念头升起，也不迎、不拒、不追，只是安住于当下。这与道家所讲的“无为而无不为”、“涤除玄览”、“不将不迎”、“应而不藏”，也有异曲同工之妙。

 

 

积极想象使来访者有机会与自己的潜意识做充分的接触和沟通，一般来说，坚持的时间越长，效果越好。不过，在积极想象结束前后，要注意让来访者回到意识层次上来，回到现实中来。无意识所呈现的所有内容，意识自我要借着与之充分面对、交流的机会，尽可能获得比较充分的觉知、省悟，并把它统一、整合到人格当中去，最终让我们的家庭、生活、工作、社会等等变得更为美好一些。否则，若只有体会、感受深层无意识，而没有意识自我的深入觉知、参与，有可能会让个体迷恋和玩弄意象、沉浸在情结的自恋中不可自拔而自己浑然不觉，反而让自己的生活及周围的人变得更为糟糕；或者，被阴影吞噬、占据，而变得不可一世。

 

 

三、使用积极想象技术时，咨询师的角色定位：兜得住、定得住、为无为。

 

兜得住：咨询师专注、包容，提供一个安全、宽容的空间，保持温和的抱持，保持高度的共情，尽量不轻易解释和评判，无论来访者呈现的是什么，使来访者都能感觉到被允许，被接纳。

 

定得住：咨询师是一个坚定的陪伴者，镇静，耐心，高度共情的同时不被来访者的情绪和念头带走，无形中把自己对来访者的信心和力量传递给来访者——来访者的潜意识就会感应到，支持和鼓励来访者自我体验，自我探索，自我治疗。

 

为无为：除过适时澄清来访者的阻抗、让来访者充分面对自己的心理现实之外，咨询师尽量克制“想做点什么”的干预冲动，保持清静无为的态度，只是和来访者“在一起”，真正相信来访者的意象会自然而然地发生变化，哪怕当时什么变化都没有发生也不用急躁。荣格说得很透彻：“意象自己会表达自己，任何阐释都在错过意象。最深处的治疗是让意象自然呈现，让人的理性和嘴巴暂时休息，借助纯然的自然之力，让自性升起，让生命回归。”

 

要做到以上三点，咨询师的自我探索要足够深入，对自己的情结和阴影有相对、比较通透的认识和把握，起码不因自己的好恶攻击、伤害来访者；自我接纳度较高，不与来访者争抢时间、空间；个人修为上，心态更开放，胸怀更宽广，等等。总之，咨询师的人格、修为是至关重要的。

 

当然，咨询师也是有缺陷、有局限的人，不可能不出现失误，不妥之处也难以避免。这需要咨询师一方面保持对自己、对当下气场的省察，一方面及时调整，并在适当的时候与来访者讨论。

 

四、积极想象技术的不适宜人群：

 

  

荣格说：“我并不把积极想象技术作为‘包医百病’的万应灵药。这一方法是否适合于某一个体，必须有明确的指示。” 相比较而言，那些有一定的自我省察能力、勇于探索内心自我、能承受心理分析“阵痛”的来访者，从积极想象技术中的获益会更大些。

 

    由于积极想象技术有可能会释放出潜意识中的巨大能量，我认为下列三种人群是不适宜于采用积极想象技术的：

 

   1、精神病人

   2、重度人格障碍者

   3、内心没有做好深度探索自我的人

 

五、运用积极想象技术时注意两个极端：迷恋所谓“好”意象、排斥所谓“坏”意象。

 

   如果无意识呈现或梦见了佛、菩萨、上帝、天使、金龙、凤凰、麒麟、大鹏、黄金、莲花、珍珠、宝石……种种美好的意象，或许是代表人性中美好的一面，或许是意味着自性成长有了阶段性的提升，或许是有其他象征、寓意……但是同时不要忘记，超我、自我同样也会参与潜意识的构建，这使无意识呈现的意象有时未必就是真实的心理世界。即使确实出现，也不必过分迷恋，过分执著，甚至还把出现或梦见这些意象当作达到某个境界、层次的标志，这很可能是幼稚浅薄的，只怕阻断了成长的道路，离真自性反而越来越远，因为哪怕是自性原型，也有其阴影面。

 

   佛教或许能对我们理解这一点有启发。据说佛教徒中流传着把梦见莲花大小当作衡量修行深浅的标志的说法，但是真正的佛法认为各种幻相就好像投在墙壁上的影子，是一种虚妄，对此是不执著的。佛经常常用隐喻来阐述这些道理。在佛经里，记载着这样一个故事：某日，佛陀率弟子阿难外出乞食，看见路边有一坛黄金。佛陀立刻对阿难说：“看，毒蛇。”阿难亦应声答道：“果然是毒蛇。”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到，便怀着好奇心前来观看。一看之下，不由欣喜若狂，赶紧将黄金带回家中，以为这从天而降的幸运将改变他们的贫困生活。改变的确是发生了，但完全不是他们希冀的那样。当父子俩带着金子去市场兑换时，却被人告到了官府。原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出，在逃跑时弃于路旁的，父子俩人赃俱获，有口难辩。这对乐极生悲的父子在临刑时，才领悟到“毒蛇”的真正含义。

 

   藏传佛教噶举派米拉日巴大师，经过长期异常艰苦的修行，一天晚上梦见了虎、狮、鹏、鹰分别雄据于天地的东、南、西、北的四个方位（密勒日巴把自己看到四个大柱子的梦境告诉上师：“梦中我站在极高的须弥山，东西南北方，各有大柱耸立。东方的柱子上有雄狮起舞，怒吼连连；南方柱子有猛虎盘据，吼声震四方；西方梁柱有大鹏鸟展翅，翱翔太虚中；北方柱子有灵鹫并生一子于崖边。”），他的老师玛尔巴上师据此认定他为噶举派传人。然而米拉日巴本人却对此类美梦保持清醒的头脑，说：“梦是幻影，凡夫尚且不执着，何况我们佛教徒！”

 

   在索甲仁波切所著的《西藏生死之书》中，他回忆，“有一天，当我正在跟他学法和修行时，我有了最惊人的经验：过去我学到的一切教法，似乎都发生在我的身上，周遭的一切物质现象全消失了。我非常兴奋，喃喃地说：‘仁波切……仁波切……发生了！’他弯下身来，充满慈悲的脸庞令我终生难忘，他安慰我说：‘没有关系……没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏……’惊奇和喜悦让我浑然忘我，但敦珠仁波切知道，虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑，但如果有任何执著，它们就会变成陷阱。你必须超越它们，进入比较深层而稳定的根基：他充满智慧的话语，就将我带到那个根基。”

 

   另一个极端是非常排斥所谓“坏”意象，压抑、攻击、急于修改“糟糕”的意象，有些个体此时显得比接受积极想象治疗前心情更加痛苦、情绪更加剧烈，情况似乎更为糟糕。这些意象，往往与情结、阴影相关，只要继续真正尊重潜意识、同时保持觉察，坚持一段时间，自会发现，出现这种意象和现象，恰恰象征着潜意识开始有勇气、有能力面对真实自我，这些意象蕴藏着很多能量和机遇，是转化的正常现象。但是如果由于意识自我的不接受而排斥所谓“坏”意象，真正的问题就会被掩盖了，更可惜的是失去了面对真实自我、整合自我的宝贵机会。

 

   以上所说的这两个极端实则是一体两面的分裂。说到底，意象本身并无好环之分，它只是反映出人的内心世界而已，一视同仁才是最客观的态度。

 

   荣格派认为：当一个人忽视阴影的存在，对阴影产生误解之时，阴影就会变得充满敌意。套用过来可以说：当我们对潜意识充满善意时，潜意识也会对我们充满善意，并会给我们的成长送来很多意想不到的厚礼。

 

    我的体悟是：不断提高修为和心灵的包容度，充分尊重人，充分尊重潜意识中呈现的意象，就更能理解和运用好积极想象技术；积极想象技术中潜意识所呈现的意象固然很重要，然而更为重要的，是通过与意象的深层沟通，修通、改善我们内心与重要亲人的关系及其他种种客体关系，不断整合意识和潜意识，走自性化之路，生活得更好。

                                                   

                                                                             2012年

 

       

 

 

 

附：

 

1、关于积极想象技术的理论，冯建国先生从理论上论述得非常精辟、透彻：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c0b40070100k7ew.html

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c0b40070100lgly.html

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c0b40070100lxgu.html

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c0b40070100mdi7.html

 

2、《心灵神医》相关内容摘录：

 

《心灵神医》，藏传佛教宁玛派大成就者多识仁波切著，郑振煌译，中国藏学出版社，2006年

 

P．42—43 观想

 

在禅修中，最好是眼睛睁开或半开，以便维持清醒的状态，并安住在这个世间。不过，对初学者而言，首先闭上眼睛可能比较有帮助。以温馨和全心全意唤起正面的影像，是观想时最重要的一点。将你全部的注意力放在心的对象上，全然地融入其中。让心和对象合而为一。如果不认真或分心地看着心中的影像，我们的专注就是有限的。这就好像我们只是以眼睛而非全部存在，空洞地凝视一个对象。西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴大师说：

 

耶喜地上师呵斥某些人禅修时空洞一片，他们只是以眼睛瞠视前面的影像。“住于观想”必须在心中发展，而非仅在眼睛之类的器官上。

 

特别是对初学者而言，关键在于感觉你正在想像的东西的现前。你的观想不必要用力或仔细；重要的是心中影像必须清晰而稳固。

 

P．45  正念

 

学习活在当下是一种伟大而强有力的技巧，不管我们做什么，都对我们有帮助。活在此时此地，放松而专注于我们所做的一切，就是活泼而健康的存在。在佛教中，觉察到当下所发生的一切，称为“正念”。

 

在日常生活中，正念就是一颗警觉的心，它毫不散乱地觉察到正在发生的每一个层面，以及应该做什么。在禅修中，正念就是把我们自己完全专注在呼吸或任何其他法门上。

 

正念就是全神贯注在当下，不忧虑过去或未来。我们总是杞人忧天，不断想到明天可能会有什么事情降临到头上，不能一次只处理一天的事，等于向未来预支烦恼。

 

佛教所强调的就是当前这一刻。我们可以引导自己的心活在当下这一刻。为了达到这个目的，我们需要坚定地建立一种习惯，把全部注意力放在目前正在做的事情上。不管做什么，我们都必须刻意摆脱其他的观念、感觉和活动，让自己专注地在目前所做的事情上。

 

保持正念，并不表示要情绪紧绷或搅动一大堆概念，以便观察我们正在做想或做的事。反之，心要放松而宁静，因此可以十分敏锐地觉察到每一件事情的本来面目，丝毫没有概念和情绪的挣扎。不过，当我们注意到我们的心散乱时，就必须温柔而坚定地把自己的带回当下以及正在做的事。对大多数人而言，特别是在开始的时候，我们也许需要如此反复练习。诚如寂天菩萨所言：

 

反复观想你的一切身心活动。

   那就是保持正念的不二法门。

 

 

P．47

 

正念的练习不应导致焦虑。如果真的有焦虑产生，也许表示用功太猛——执著于“正念”本身。我们需要稍微放松，不要那么在意自我。罗侯罗法师写道：

 

正念或觉醒并不表示你必须思维或意识到：“我正在做这个”或“我正在做那个”。绝不是！事实正好完全相反。在你思维“我正在做这个”的当下，你已经产生自我意识，你不是活在动作之中，而是活在“我是”的观念之中，因而你的用功也受到污损。你必须完全忘记你自己。把你自己遗失在你所做的事情上。

 

安住在放松和开阔的氛围中，可以让我们当下就活在正念和觉醒之中。我们的心将变得越来越稳定，不再像过去一般总是碎裂成散乱的思想，并疯狂地追逐过去和未来。不久之后，我们的专注将会有所进步，并会发现比较容易禅修。学习如何享受和活在当下，可以导向开放和忘记一切时间。保持正念就可以让我们发现内心的安详。

 

 

P．67  承认和接受

 

有时候，只要看看问题，一眼就可以知道它是不必理会的芝麻绿豆小事，继续去过我们的生活。但其他问题却必须完全正视，才能得到治疗。这就是治疗练习的目标。但在治疗之前，第一步是承认和接受。

 

许多人尝试推开重大问题或加以压抑。我们知道执着会让问题恶化，压抑亦然。它是另一种形式的执着“自我”，因为我们把问题标记为不惜任何代价都要避开的东西。只是执着这种负面的观点，我们就会因尝试推开我们不要的东西而限制了我们的真性。尝试推开那些需要治疗的问题，也许可以暂时眼不见为净，但令人感到泄气的是，它们常常以比较强烈或比较有害的形式出现。

 

如果不找问题，只是一味掩饰，就好像闭起眼睛摸索着动手术。为了发现解决之道，我们需要清楚地看和接受问题。

 

同时，我们不需要在心中扩大困难度，因而把问题复杂化，即使它似乎很严重。即使我们的情绪已经产生困扰，我们仍然能用智慧告诉自己，我们是可以解决问题的。我们可以提醒自己：别人已经成功地解决了此类问题。记住：我们拥有巨大的内在智慧、力量和弹性，即使我们因为表面的烦恼而无法经常感觉或明白这一点。如果我们对于自己的问题过分敏感和情绪化，痛苦之轮只会转得更快而已。寂天菩萨写道：

 

热、冷、雨、风、病、

   束缚、殴打等等，

   对于这些你不可以敏感。

   否则，它们所造成的问题将增加。

 

承认问题之后，我们需要准备做一切该做的事，以便治疗它。我们必须有热情和信心，相信我们确实可以改进我们的生活。有些人无意识或甚至意识地执着他们的问题。有些人说：“我鼓欢混乱，如此生命才有滋味。”便他们的真正意思可能是他们宁肯受苦。我们的目标是必须治疗我们的痛苦。

 

如果我们决意要治疗，每一个问题将会变得比较容易处理和忍受。我们原本以为是恒常和不可解决的其他问题，也可能消失得无影无踪。我们需要学习技巧并献身其中，这是在我们碰到重大问题之前，可以立刻就对自己有所帮助。寂天菩萨说：

 

   如果你训练有素，

   没有哪一样不变得容易。

  首先训练去容忍小问题，

  之后你会变得能够容忍大问题。

 

 

P．69  发现来源

 

虽然一切痛苦的根源是执着自我，但我们会想要从周遭去寻找问题的特定来源。作为承认问题的助缘，以下这个练习是有帮助的。选择一个不太会令你分心的舒适地方坐下来。放松你的身和心。做几次深呼吸，想象你的忧虑都随着吐气而解除了。感觉安详、清明而空阔。在那种安详中放松一会儿。然后，慢慢地看你所面临的问题。看它，也感觉它。承认它的存在。

 

记住这个问题是何时、何地和如何开始的。在你的心中，慢慢回忆痛苦最早发生的可能时间、地点和来源。看看问题可能的形状、颜色、温度和所在。

 

回到问题的原始来源，有几个好处。第一，只要观想原因和感觉它们，我们就已经在治疗了。第二，回到过去产生的时间和空间感，可以比我们现在所觉察到的来得大，透过向一个比较空阔和宽广的角度开放，可以让我们对这一个问题不感到那么焦虑。最后，借着回到根源，我们可以在问题的根源处赤裸裸地抓到它，并且透过治疗练习，把它像野草般地连根拔起。

 

我们不必急着寻找和完全了解每一个问题的根源。反之，当原因在这个时刻自己呈现时，我们必须好好地处理它。

 

再者，在这个过程中，我们也必须对自己和别人修持慈悲观。譬如，如果我们发现父母犯了伤害我们的错误，我们应该看清楚这一点。同时，我们必须记住他们像其他人（包括我们）一样，也都有贪嗔痴。我们应该同情他们，也要高兴有机会打破可能已经伤害我们好几代亲子关系的愚痴锁链。我们的反应可以是：“多棒啊！我现在终于看到这一点，而且能够治疗已经伤害我们家这么久的毒。”

 

 

P．69 透过治疗解除问题

 

在寻找问题的来源时，我们必须客观地看——它们是如何呈现的，它们是什么——但不可以负面地为它们贴上标签。否则，我们的训练将推动另一个情绪和痛苦的轮子。

 

以下是一个简单的例子：如果你的头在痛，最好要知道哪里出了问题，原因是什么。同理，如果你和朋友之间出现问题，最好承认那个问题，并且了解它，如此你才能开始处理它。但是在概念上和情绪上，如果你把问题看成和觉得是“坏的”、“可怕的”、“无法忍受的”等等，那么，小小的一个难题，都可能像星星之火可以燎原。情绪上处理问题的方法可以这样说：“我头痛，但还好。”或至少说：“不妙，但我可以处理。”或“很痛，但每个人偶尔总是会生病的。”

 

在治疗中，没有哪一种情绪是错的，或是需要否认的。我们必须接受自己感觉的存在，欢迎它们，容许它们浮现，如此才能加以解除。如果训练激起情绪上的痛苦，把它看成是正面的，因为痛苦表示训练有了效果，而一个重整的过程正在发生着。对问题感觉悲伤，并不碍事。允许你自己感觉你的悲伤，并且把它当作是与问题根源相接触的方式，以便从你身体系统中抽出痛苦的根源。如果泪水来了，就容许你自己哭。哭可以纾解执着痛苦时所产生的心理焦虑、身体压力和化学毒素。

 

把我们的问题告诉那些知道如何倾听的人，也有助于解除痛苦。如果我们能够自然而真诚地表达自己的思想，丝毫不执着、隐瞒或防御我们的痛苦，对我们而言，将更具有治疗效果。透过深呼吸和哭泣来纾解压力，也是治疗的一部分。

 

当情绪激起时，我们必须去感觉，但不可以卷入痛苦之中，或让问题对我们造成不必要的强烈影响，致使它更根植在我们心中，并且加深我们的负面态度，甚至造成身体的症状。其观念是要去除痛苦，而不是把痛苦挖得那么深，以至于伤害到自己。忧虑我们的忧虑，只会让问题恶化，不会变好。杜竹千仁波切说：

 

如果不对问题感到焦虑，即使是巨大的痛苦，我们的心力都可以帮我们轻易地承受。我们将会感觉痛苦就像棉花一般的轻和空虚。但如果我们心怀焦虑，就会使小小的痛苦变得无忍受。譬如，当我们正在想一个女孩子的漂亮时，即使我们尝试去掉欲望，我们将如欲火烧身般的难过。同理，如果我们专注于痛苦的痛苦特色，将无法发展出容忍的能力。

 

正在受苦的时候，我们需要开放，不要尝试强迫我们的感觉进入某些僵硬的期待。有些问题立刻就可以治愈，其他问题则需要长时间才能治疗。譬如，悲伤可以是一种非常庞大的情绪。我应该给予悲伤本身所需的空间来治疗，不要为自己定下时间表。尝试赶走悲伤，就好像要河川依照我们的规划停下来。河川必须一直流下去，首先是涓涓细流，最后会流出自己的河道。如果我们要求迅速停住或否认悲伤，它也许会隐没起来，而在某种程度上经年累月地伤害我们。

 

P．71-75 正面看问题

 

我们可以和我们的问题交朋友。当困难的情绪来临时，我们可以问它们要什么。只要对问题更友善些，我们就可以发现应该做些什么。我们也许需要放松和停止执着，好好照顾我们自己和我们的真正需要，或以某种特别方式改变我们的行为。如果我们把觉察力带到问题之上，而不是推开或盲目执着它，问题本身就掌握着自我治疗的钥匙。允许大问题有足够的空间，可以让我们做好治疗的准备。

 

……

 

因此，我们必须清楚地看问题，却不可以把自己拉入痛苦的深渊。如果我们猛力要解决问题，就会引燃问题。有时候需要耐住性子，让问题在时机成熟时自动显露并消解。

 

保持平衡和正面，常常不是一件容易的事。因此，一定要坚决不让我们的心把问题看成是负面的。如果我们只能够负面地看着问题，解决之道就是让其他的事占据我们的心，诸如阅读、整理花园、油漆，或自然、艺术、音乐之类。

 

我们的心摇动不定，需要正面态度的训练，这可以从我们处理日常生活细节的方式上开始。如果下雨，我们可以欣赏雨。艳阳天很美丽，但下雨也可以很美丽。如果下雨会造成不便，就穿上雨衣或撑把伞，不要陷入负面的情绪。我们如实地看雨，继续过我们的生活。

 

只要能善加利用情境，我们的心就会变得比以前强壮。当我们学会笑我们自己和我们的问题时，我们就得到治疗了。当我们学会欣赏自己，不把问题看成是负面，我们就可以正面地面对一切。正面的思考是我们必须养成的好习惯，因为这可以治疗我们，让我们在生活中感到快乐。

 

……

 

当我们不再这么关心必须保护和执着自我时，痛苦就会变成体悟安详和快乐的工具。只要我们有正面的态度，痛苦将变成糖果一般的甜。在佛教里，将它比喻成拉度（Ladu）——印度一种甜而非常辣的蜜饯。杜竹千仁波切告诉我们，培养随遇而安的容忍有重大益处：

 

 

我们必须这么想：“过去我所经历的痛苦，以许多显著的形式，对于我今日所获得的幸福助益匪浅……这些都是难能可贵的。同样道理，今天我正在经历的痛苦，将继续帮助我得这些同样殊胜的结果。因此，即使我的痛苦很剧烈，它也是无比适意的。”俗语说得好：它就像“拉度”蜜饯，混合着小豆蔻和辣椒。

 

反复思维这件事，培养心的快乐和安详经验。透过这种方式的训练，将可生起无量的心理快乐，让五官的痛苦变得像没有知觉般的轻松。因此，拥有不受痛苦伤害的心，是那些以容忍克服疾病的人们的特征……“转化不喜欢痛苦的思想”是“转痛苦为觉悟之道”的基础。当我们的心受到干扰，而我们的勇气和兴奋被焦虑消灭时，我们将无法把痛苦转成觉悟之道。

 

……充分拥抱苦乐参半的生命……其秘诀就是放松和放下。不久之后，我们就可以对生命变得比较开放。

 

……

 

终极而言，一切现象都是超越负面和正面的，都是开放的。正因为经验是开放的，所以我们能选择正面的外貌，而不感觉如此焦虑，即使某个情境看起来很糟糕，它也可以帮助我们去看和感觉到问题是完全开放的。我们可以在开放中禅修。

 

P．75  以开放性看问题

 

当我们觉得被悲伤或寂寞之类的问题笼罩时，我们可以没入悲伤的开放性中。让你的呼吸变得放松。不要尝试推开悲伤，或把它贴上坏东西的标签，反而要顺其自然，心理上要开放而平静。让悲伤的微风吹来，就好像你张开双臂欢迎它一般配。毫不执着或带着判断地感觉它，还其本来面目。尽你一切可能，保持轻松。慢慢经验和品尝悲伤本身的感觉。

 

放松和融入感觉，在其中放掉你自己，空间错入空间，你已经超越了悲伤的概念，你和悲伤的真性（最终极的安详）结为一体。不久之后，你可能会发现悲伤变得较容易处理，也许它已经开始融解成安详的感觉。放松在那个安详之中，越久越好。

 

……

 

在处理痛的问题时，如果我们不要太在意，或不从负面的角度来想它，有时候它就会立刻纾解。

 

在其他时候，也许就需要完全面对它。有慢性病痛的人，如果练习时对痛禅修，也许会发现稍为纾解。与痛结合为一。让你自己有机会看看痛，不要贴上一般的厌恶标签。以一种缓慢而放松的方式，接近你所感觉到的身体知觉，只需与它在一起就够了。一方面维持放松的呼吸，一方面经验身体的感觉。以一种安详的方式，长久地停留在感觉上，或者不拘时间多长，只要觉得舒服就可以。最后，慢慢地把你的觉察力带回到身体的其他部位和周遭环境。

 

你也许会发现，以这种方式经验到的身体感受，不像平常时候那样讨厌，而且你可以把这种经验带到生活中的其他层面。每天花点时间，以这种安详而温柔的方式处理你的痛，可能会有所帮助。

 

最高级的佛教修行法门，就是以开放的方式对待问题，但任何人都可以配合正面态度的培养，把它应用到日常生活上。

 

P 76   处理恐惧

常常我们只要面对恐惧，它就消失了。恐惧和焦虑毕竟都是由我们自身产生的。了解到这些情绪都是虚构出来的东西，可以给予我们力量来消除它们。当焦虑已变成习惯、负面的思考模式，我们就必须提醒自己，它不是真实的或牢不可破的。由于我们习惯性地执着焦虑，我们也会把它想成真实的，但如果放松那种执着，我们可能会很惊讶地发现，恐惧其实只是纸老虎而已。

 

《心灵神医》更多摘录：http://blog.sina.com.cn/s/blog_8d7d725e0100z8yw.html

 

 

3、《菩提道次第广论》摘录：http://blog.sina.com.cn/s/blog_8d7d725e01011q4b.html