《茫然趣两头》

周霄山：

“茫然趣两头”出自《六祖坛经》，是智常禅师偈语中的禅机妙语，意指未悟道者陷入二元对立的思维困境。全偈为：“无端起知见，著相求菩提；情存一念悟，宁越昔时迷；自性觉源体，随照枉迁流；不入祖师室，茫然趣两头。”此偈记录了智常禅师破除执著的悟道过程。“两头”的哲学指向‌是指代一切二元对立概念，如断见与常见（认为事物永恒存在或彻底消亡）。空与有（执著虚无或实有）。凡与圣（分别世俗与超脱）。禅宗主张“不二法门”，认为对立观念是悟道障碍。

‌    “茫然趣”的修行警示‌，是描述未得彻悟者因执着文字、经教或形式修持，在矛盾认知中徘徊而无所得的状态。正如《六祖坛经》强调“诸佛妙理，非关文字”，智常禅师通过此句揭示：若未得祖师真传，终将困于分别心。顿悟见性‌：惠能通过此公案阐明“自性本自清净”，强调超越逻辑思辨的直觉体悟。破执方法论‌：反对“著相求菩提”的刻意修行，主张“应无所住而生其心”的自然解脱。‌‌不二法门实践‌：呼应《维摩诘经》“离一切二边”思想，体现禅宗直指心性的教学特色。‌‌

“自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”我们内在的菩提自性，就是觉悟的源头和根本，但因无明执著而隐没不现，使我们轮回生死，流转六道。不能领会祖师西来意，心就会在两头奔忙，不是著常就是著断，不是著空就是著有。“随照枉迁流”的“随照”，“照”就是看，你若随着它看，不知道反观自心，认同外在，那就“迁流”了。“迁”就是变、变迁，“流”就是流失，你的法身的素材，都会流失掉。“不入祖师室，茫然趣两头”，“两头”，不是断就是常，不是成就是败，不是凡就是圣。而“祖师室”是绝对的，这些东西都没有，所有二元的东西都没有。“祖师室”就是不二法门，进入不二法门，就离分别、离相对、离二边、离多元，都是活在无分别的本心的世界。

信州有个叫智常的禅师，幼年就出家，立志求见佛性，一日参拜六祖，六祖问：你从哪里来？欲求何事？智常答：学人最近住洪州建昌县白峰山，在那里参拜大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，还是非常疑惑。后来到了吉州，遇到别人指点，叫我过来参拜六祖，伏愿垂慈摄受。六祖看到后就问：你有何言句，你试举例给我，我给你证明决疑。智常禅师说：我刚开始在大通和尚处待了三个月，未蒙开示，因求法心切，于半夜独入方丈，礼拜哀请。大通和尚问：“你能见虚空否？”我答：“见”。大通和尚问：“汝见虚空有相貌否？”我答：“虚空无形，有何相貌”？大通和尚问：“你之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知，无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。”我虽闻此说，犹未决疑，请求六祖开示，令我无凝滞。

六祖说：彼师所说，犹存见知，所以你仍有疑惑。我今示你一首偈语：“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显见。”也就是，大通禅师不见一法，说不见一法但存了无见的知见，所以六祖说是就像浮云遮住了太阳，不知一法守空知，说是不知一法，却守着一个空知的境界，所以说是太虚生闪电。这样的知见存在，认错了哪里能解得了方便。若是能一念“知非”，知非就是知道自己在树立知见，能看到自己树立的知见，那么自己的灵光就常显现。

智常听到这个偈子后，心意豁然，自己也述一偈：“无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照抂迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”也就是，智常听到这里豁然开朗，已经有所醒悟，感叹道：“我无端的起了一些知见和见解，树立了一些概念的东西，而去追求，这些情见一念醒悟，知道是自己树立的假象，一下就超越了往昔的迷惑，一下就不计较它了，我自性的觉体如实地照映无常和变迁，我要是没有来祖师这里求教，我现在还茫然的处于生死两头。