《开悟与证悟》

周霄山：

开悟与证悟是我们在修行路上的两大里程碑，标志着我们在修行过程中取得的显著进展。开悟即“明心”，意味着我们能够准确地认出哪一个心是佛性。这一过程通常伴随着对初果罗汉以上果位的证得。开悟的瞬间，我们真正明白了自己的心性，找到了通往解脱的道路。证悟即“见性”，指的是我们证得了一分法身。《华严经》说，破一品无明，就能证得一分法身。证悟的瞬间，我们超越了凡尘，成为了法身大士，进入了实报庄严土。这标志着我们在修行上取得了质的飞跃，真正达到了超凡成圣的境界。明心和见性是修行过程中的两个关键环节。开悟让我们认出了佛性，而证悟则让我们真正体验到了法身的境界。这两者的结合，标志着我们在修行道路上取得了重要的突破。证悟的瞬间，我们会感受到一种无法言喻的喜悦和宁静。这种喜悦不是世俗的快乐，而是一种心灵的解脱和升华。证悟让我们真正体验到了诸法空相，一切有为法如梦幻泡影的深刻含义。

什么是修行？实际上就是“生命的拼搏”。因为我们每一个人都感受到自己生命的有限性，总是想进入那个无限的生命。要进入那个无限的生命，如果没有一种拼搏精神是万万办不到的。如八十八佛内有“斗战胜佛”的名号，佛本来是讲慈悲、讲和平的，为什么要斗要战？因为烦恼的魔，贪、嗔、痴的魔，不战是胜不了的，所以佛家提倡要“与诸魔战”，这个战斗就是菩提与烦恼的战斗。没有经过生命的拼搏，要想开悟，要想得到生命的转换，也就是从有限的生命迈向无限的生命，那是根本办不到的。我们的生命需要拼搏，才能从有限转换成无限，从迷妄转换成觉醒。开悟，实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们心灵深处就受到一次彻底的净化。

在修行的过程中，我们需要不断地精进，逐步达到证悟的境界。《心经》中的“诸法空相”和《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影”都是对证悟的深刻描述。这些经典教导我们如何看待世间万物，如何在修行中逐步达到证悟的境界。所以说，开悟与证悟是修行路上的两大里程碑。它们不仅标志着我们在修行上的进步，更是我们心灵成长的重要标志。通过不断地精进和体验，我们终将达到开悟与证悟的境界，实现心灵的解脱和升华。

开悟是初步的觉醒，如达摩祖师所言，“知心是空是为见性”，这种觉醒是对空性的初步理解，但尚未深入。开悟如同看到花的美丽，却未能结出果实。接下来应该是悟后起修，则是通过不断地修行，证得佛法的真谛。证悟意味着修行者不仅理解了佛法的理论，还通过实修验证了其真实。证悟是不同阶段甚至最终的智慧和解脱，如《华严经》所言，“众生皆有如来智慧德相”，这是修行者逐渐修行有了阶段性结果，甚至彻底证得真如实相，进入无为法界的境界。

什么是证悟？就像我们不但知道去故宫的途径，也了解沿途的景致，而且亲自到那里去了，有一种亲身的感受。这种亲身的感受本身是无法用语言来表述的，就是禅宗所说的“如人饮水，冷暖自知”，只有自己去体验。证悟就是一种亲证的境界，是一种受用，一种体验，它不是一个知识的问题。而开悟则是一种知识问题，只有开悟是不够的，在开悟的基础上修行，以达到证悟的境界。

开悟是开始，悟后起修是过程，证悟是阶段性圆满或者完全圆满。修行应从开悟入手，通过修行不断深入，达至证悟，得证不同阶段的定势直至完全证得法性，超越生死轮回。开悟与证悟还有一个距离，开悟我们可以是从实证，亲证上开悟，也可以是从理论上开悟。从理论上开悟，就是说从原理上我们明白什么叫空性了，那是从理论上的一种开悟。从实证上的开悟是什么？通过实修以后亲证空性了。亲证空性可以说是证悟空性，但是证悟空性，从初地一直到十地，空性是一样的，但证悟的层次不一样，消除的业障不一样、积累的功德不一样、显现的神通不一样。所以证悟是有次第的，而开悟可以是刹那之间。

开悟是修行道路上的一个重要里程碑，它开启了通往更高意识的大门，而证悟则是修行达到的深度内在转化和真理的直接证实。二者相辅相成，但证悟更强调实际体验与证实，开悟则更多地关联于意识状态的根本转变。开悟是顿悟的升华阶段，当然，这两种状态也可能会同时发生。但它并不意味着我们会在此时发生翻天覆地的变化，人生从此走向美好，相反，它可能会让我们体验到一种更加强烈的烦躁感。烦躁来自于这两种人生方向的冲突与碰撞。在这个阶段，顿悟已经从灵光乍现变成一种习惯，它不再屈居一角等待我们的回归，而是更多地参与到生活。虽然生活仍然在按部就班，内心的声音却越来越多地出现在我们的意识之中。在此阶段产生的烦躁其实还有一个深层的原因，也就是，无论我们是否理解开悟指的是什么，相信我们都会承认它的神奇。所以，在我们体验到它的时候，从最初的欣喜到进一步加强，会让我们以为自己已经拥有了开悟带来的神奇功效，继而迫不及待地想要以此改变现状，从而走向成功的道路。然而，这是徒劳的，这是过去那个僵化思维在做最后的挣扎，它希望借此让我们对开悟产生怀疑和失望，以便重回它的怀抱。

开悟就是让我们把正确的生活状态保持下去的源动力。它没有明确的目的，是一种自然而然的行为。《道德经》对此有精辟的论述：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。开悟就是放下对目标的执着，转变为对过程的享受。

开悟与证悟的界限并不分明，很多时候它们是相伴而行的。生活中的外在表现似乎没有多大改观，但是内心却发生了极大的变化。越来越多的想不通开始想通了，以前对人生的抱怨和牢骚逐渐消失，似乎什么都没变，却又似乎什么都改变了。我们仍然会不时地回到以前的状态，但最终还是用开悟的方式才能彻底解决遇到的问题。不断地往复，我们终于相信并体验到开悟带来的神奇功效。以前努力想要改变人生，终是竹篮打水一场空；现在仅仅改变一个念头，生活就发生了翻天覆地的变化，这是一个不可思议的过程。通过不断地验证，我们会发现自己面对问题越来越游刃有余，困扰我们的东西越来越少了。直到某一瞬间，固有的认知被完全打破，束缚我们的绳索被彻底挣断，涅槃重生在我们身上发生了。简单取代了无尽的欲望。开悟的人生就是开挂的人生，这好比玩游戏，以前我们是游戏中的角色，现在我们是角色的操控者。

何为迷者？把这世间上假的东西当成真实的，执着其中，是为迷者。何为悟者？把这个世间的假的东西当成是磨刀石，在红尘炼心，借假修真，是为悟者。何为妄心？贪恋身体，贪恋功名利禄，执取为我，执着幻相，实名为幻我，而困缚幻中，让本心枉受生死苦难等一切负能量之轮转当中，是为妄心。何为真心？烦恼即菩提，能顿悟烦恼本幻，生死本幻，苦难本幻，业障本幻，不执不取不住幻之习性，是为真心。何为凡夫？把世间幻中临时的东西误当成是真实永恒的东西，而颠倒妄想，误生贪嗔痴慢疑之习性，贪取于幻生幻灭中的假象中迷失本心，是为凡夫。何为佛道？心如明镜，见相即见本心，能照见众生的心都是用的同一个自性本心，凡所有相皆是影像，皆是因缘合成之缘影，因此心外无一物，都是一颗心幻化出来的万有万象，回归自性本心，万众同心，万相皆幻，心幻一体，见众心本平等一体，慈悲自现，无二无别，是为佛道。

何为开悟者？知幻即离，离幻即觉，顿悟人生本幻过后，能了知一切人生命运剧本皆由心造，能觉悟到一切苦难烦恼恶果，都是我们过去生中累劫以来造下的恶习恶因，一切自作自受，坦然接受一切，再苦再难，再也不怨天尤人，不起嗔恨贪欲之心。何为证悟者？能知道自己是人生的总导演和主演的身份，以总导演的身份，在背后是看着自己怎么主演人生，这就好比自己看自己的戏，心外无物，只有一颗心，一花一世界，一人一世界，一心一念皆是一个世界。

我们如果仅从外表上看，是无法判断一个人是否是开悟者或证悟者。比如有些修行人，外表行为也特别庄重，似乎内心非常成熟，人人对他赞不绝口，但他内在的贪心、嗔心、恶心非常可怕，表面上根本看不出来。而一些内心与佛法完全融为一体的大修行人，从外表上看完全没有成熟，甚至疯疯癫癫，就像济公和尚一样。也包括六祖慧能，直至开悟时也不识字，仍是个在家人，外表好像没有成熟，但内在的证悟已臻究竟。

证悟时是怎样的？证悟时，刹那间妄念俱灭。般若智慧一起来，瞬间就证悟了，证悟了以后，妄念全部会消失。但这里说的妄念全部消失的意思是指这些执著全部会消失。实际上，证悟了以后，有念头和没有念头都是一样，有念头不是障碍，无念头也不是更好。没有证悟的时候，我们会希望自己少一点儿念头，不要有太多的念头，希望心平静一点。但是证悟了以后，平静不平静以及有没有杂念都是一回事，杂念也没有什么坏处，平静也没有什么更好的，都是一回事，所以这个时候都是平等的，都是一样的。其实，开悟与证悟也只不过是修行路上的两大里程碑而已，修行是没有止境的。