以铜为鉴，可以正衣冠；

      以人为鉴，可以知得失；

   以史为鉴，可以知兴替。

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整理者：重庆豪儿妈、浙江作妈、浙江笑笑

讲解时间：2012年10月18日晚上

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重打鼓，另开张。讲新课。先看原文：

秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从。其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千馀岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣。野谚曰“前事之不忘，后事之师也”。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。

上一讲，从地理的角度总结了历史教训简言之，就是“因地制宜”四个字。也就是说，过去秦的兴起、发展、壮大、直到统一，是因为因地制宜；诸侯各国的失败，是因为没有因地制宜。反过来，子婴当上秦王以后，没过多久就被楚军推翻，也是因为没有因地制宜。这就是上一段的结论。

来学习新的一段简要的文字意。

秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？

简单的意思是说，秦始皇自以为是，“自给自足”、自吹自擂，不听取别人的意思，于是有了过错也不能纠正。到了二世继承皇位以后，同样也把秦始皇“自以为是、自给自足、自我满足”的毛病继承下来。不仅继承下来，反而更加有过之而无不及，统治越加残暴，老百姓的灾难越加深重。到了子婴，其处境就变得孤立而无援，得不到亲人的帮助，在危难的时候又没有贤臣辅佐，三代君王就这样稀里糊涂而终无所悟。他们的灭亡，不正是应该的吗？在这里我们要搞明白，为什么说子婴是“孤立无亲”。大家或许还记得我们前面讲过二世在自杀前提出的要求。

阎乐前即二世数曰：“足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足下，足下其自为计。”二世曰：“丞相可得见否？”乐曰：“不可。”二世曰：“吾愿得一郡为王。”弗许。又曰：“愿为万户侯。”弗许。曰：“愿与妻子为黔首，比诸公子。”阎乐曰：“臣受命于丞相，为天下诛足下，足下虽多言，臣不敢报。”麾其兵进。二世自杀。

这一段曾经学过，有一个细节：当年赵高派阎乐去杀二世。二世屡次降低标准，提出条件：一是可以见到丞相赵高否？二是能否得一郡为王否？三是能为万户侯否？最后一条要求是，能跟其他的王子一样成为老百姓否？过去，皇帝或是君王的三宫六院，无论是正宫、偏宫，或者是正妻、妾，生的儿子都比较多。而根据世袭制，这么多孩子，只有老大，或是只有一个人能继承王位。其他的人，如果没有特殊功劳，或者母亲不是出自权贵，而是身份卑微的话，那就与平民百姓别无二样。相对的一个事实是，当年汉武帝在主父偃的倡导下，推行推恩令。其中一个作用，就是允许分封的诸侯，可以把自己封地的财产资源分封给其它儿子。所以，通过相互比较，可以明白：在春秋战国时期，或是在秦朝，如果不是长子，如果没有世袭的继承权，如果（自己的母亲家）没有显赫的背景，其他的儿子，就跟百姓无二。

当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。——在这个时期，国家不是没有深谋远虑的贤士。但他们都不能“忠则尽命”地指出帝王的过失，纠正他们的错误——怕的就是拂了这些帝王的意，让他们不高兴。这是因为秦朝有许多严格的法律禁令，也许，那些贤人的逆耳忠言还没有说出口，脑袋就搬家了。

故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。——所以，当时全天下的贤能之士，战战兢兢，小心翼翼，只能侧耳细听，而不敢大声直言，乃至于有的时候真的忍无可忍，忍不住想说的时候，就咬紧牙关——这个“钳”字，用得多妙！

是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！——所以，始皇、二世、子婴，这三个君王治国失道的时候，“忠臣不敢谏，智士不敢谋”。等到天下大乱、下面作奸犯科时，皇上却无法知晓。这是一件多么悲哀的事。

先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。——过去，先王们知道消息闭塞对于国家的危害，所以就设置公卿、大夫、士等各种等级，又建立了各种法律及惩罚坏人的措施，因而使国家得到很好的治理。

其强也，禁暴诛乱而天下服。其弱也，五伯征而诸侯从。其削也，内守外附而社稷存。——当一个帝王统治能力很强的时候，他就可以亲自讨伐暴乱，而使天下服；当一个帝王统治能力很弱的时候，由于旧有的法律制度还在，所以还能维持内部不乱，外部不反，国家不亡。

故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。——而秦朝则不然，他们没有吸取历史的经验，没有看到先王的经验。他们在强盛的时候，法令严酷，天下震怒。当他们衰弱的时候，人心四散，天下反叛。

故周五序得其道，而千馀岁不绝。秦本末并失，故不长久。——所以，周朝设置了五个等级制度，符合治国之道，因而延续千年而不绝；而秦朝本末倒置，不实行王道，反而滥用刑法，所以很快就灭亡了。

由此观之，安危之统相去远矣。野谚曰“前事之不忘，后事之师也”。——由此来看，让国家安定还是让国家危亡，其政治手段相差太远了。俗话说“前事不忘，后事之师”，就是不能忘记历史，要把历史当成老师，当成一面镜子。

是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。——所以，一个贤 明的君子治国，一定要研究历史，并在现实中加以考察、验证，具体问题具体分析，实事求是地参照人情世故、盛衰得失，以及懂得取舍有序、变化随时，这样国家就能稳定长久了。

以上就是本文简单的文字意。个人来看，本段无疑就是另一篇《出师表》。

在《过秦论》的原文中，大致有两点是值得体会：一点是秦始皇与二世、子婴，因为刚愎自用，而自我封闭；另一点是先王“知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。”我们参考《出师表》来学习，便可以体会到，《过秦论》的这一段可以说是《出师表》的另一版。

在《出师表》中，关于劝谏，虚心听取下属意见的名句有：

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也……愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。

在《出师表》中，关于“故置公卿大夫士”，是因为“知雍蔽之伤国”的名言有：

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

简而言之，这里讲到的两个要点，就是机构人员的设置与广开言路的关系。是不是体会到这是《出师表》的翻版了？在本文中，我们看到贾谊讲，始皇与二世的问题在于“足己不问，遂过而不变”。在《出师表》中，诸葛亮针对这一个问题，提出了“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也”的解决措施。

怎么来体会始皇与二世的“足己不问，遂过而不变”呢？先来说始皇，来看一段史料：

侯生卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。

大体的意思是说，始皇帝的为人，生性刚戾，自以为是。由一个诸侯吞并了天下，就开始志满意得，以为从古及今，无人能及。所以专门信任酷吏，这些酷吏也得到了宠幸。而他身边设有的专供咨询的高级顾问——博士，便成了摆设。就连丞相与其他几个核心的大臣，也只是看着皇帝的脸色行事，一切都是由皇帝自己做主，而皇帝也喜欢用严刑酷法来维持自己高贵的尊严。各级官员为了保命，保财，没有敢尽忠心、说实话的。这样，皇帝也发现不了自己的过失，于是变得越加高傲、骄横。相反，那些做臣子的，则变得越加害怕，而一味地曲迎、讨好。

二世的刚愎自用，前面略略地介绍过。再来看一段：

赵高说二世曰：“先帝临制天下久，故群臣不敢为非，进邪说。今陛下富于春秋，初即位，柰何与公卿廷决事？事即有误，示群臣短也。天子称朕，固不闻声。”于是二世常居禁中，与高决诸事。其后公卿希得朝见。右丞相去疾、左丞相斯、将军冯劫进谏……下去疾、斯、劫吏，案责他罪。去疾、劫曰：“将相不辱。”自杀。斯卒囚，就五刑。