这里最重要的地方：

【不善已生令断，未生令不生。】

不善就是恶业，我们要仔细检查自己，假如平常思想习气里有坏的念头，必须自己能截得断，这是修行的初步，这也就是行愿。还没有生起的坏念头，要防止它生出来。这句话要注意，真是修行人，看到这句话都会发抖，为什么？

你觉得自己平常没有坏心眼，那是因为它还没有发出来。即使最善、最好的人，在好极了的时候，也会起很坏的坏心眼，自己都检查不出来，这是非常、非常严重的事情。看过去宋、明理学家的资料，在做善事的时候，同时也做了很大的坏事，自己做了都不知道。所以行善培养功德，要最高的般若智慧，不是那么简单。有时你觉得自己很严肃、很端正，实际上天天在做坏事。行愿就有这样难！任何人一点主观的知识，一点点学问，自认为是对的，但以根本智一照，往往有最大的坏念。所以，不善已生令断，未生令不生，是最难的。

【善已生令增长，未生令生。】

我们以心理学的立场检查自己，一天二十四小时当中，自己的心行中，有哪一个念头是真正的善？假如是一个真正严格检查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一个念头是真正的至善，多数不过是糊里糊涂过日子而已。不要说行为中有善事，连至善的念头都没有起来过。

你说，我在念佛啊！那是无心念，一边念佛，一边六根还到处乱动。即使你能念佛念到专一，那只能说是修持法门而已，并没有真正升起善的福德资粮，有这样严格。

所以大家随便讲禅宗，什么宗，一分功德没有升起，你想进步一分，做不到的，不可能！如果心理上转了一分，升起一分善境界，智慧就会跳进一步，这是很呆板的。

所以一些老年朋友，用功用了这么多年，都不上路，你不要光想以打坐修定求进步，善根没有起来，善功德根本没有培养过，如何进步呢？所以善已生令增长，自己检查出来自己真有某一点善业，已经生根发芽了，要使它增长；至于还没有生起的，未生令生。上面所说的这些是四正断，三十七道品中称四正勤，也就是我们必须努力去修持的行为。

【初聚立于资粮道，次四聚立于暖等四加行位，圣道支立为见道，菩提分立为修道。】

弥勒菩萨告诉我们，要修行，显教所讲三十七菩提道品缺一不可。这就是行门，自己要随时严格地检查自己，反省自己，这个具备了，才是学佛的基本。

初步聚立于资粮道，你的修行本钱才算有了。如果自己的思想、行为，马马虎虎过去了，没有配合自己真正的善行在做，资粮道就不够。换句话说，你要修行，要证道，你的资本也就没有！这与做生意一样，没本钱谈什么？

再说，你修行离不开善行这个资粮道，立了资粮道以后，才谈得到做功夫。打坐修证那是四加行，所以由打坐作四加行的修持，进一步就会悟道，见性根本之道，所谓明心见性是见道，见道以后修道，最后大彻大悟。这是弥勒菩萨告诉我们的一个程序。

修行的心行基本没有建立，一来就想走高的路子，走上上道。认为自己已悟道，何必再参禅打坐，这样枉然浪费一辈子的人太多了。自己并不检查自己，有没有发起善心？资粮道有没有充沛？

《如何修证佛法》

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“三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。”三十七道品是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。要学佛，这三十七个学佛的因素一样一样必须去实习过、修持过，这是学佛的正道。

三十七助道品为：　　
(一)四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。　　
(二)四正勤：
1.对已生之恶为除断而勤精进，2.对未生之恶使不生而勤精进，3.对未生之善为生而勤精进，4.对已生之善使增长而勤精进。　　
(三)四如意足：
1.欲神足(欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起)。2.勤神足(于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起)。3.心神足(于加行位一心专注，依心之力，故定引发而起)。4.观神足(于加行位观察理，依观之力，故定引发而起)。　　
(四)五根：信根，精进根，念根，定根，慧根。　　
(五)五力：
1.信力(信根增长，长破诸邪信)。2.精进力(精进根增长，能破身之懈怠)。3.念力(念根增长，能破诸邪念)。4.定力(定根增长，能破诸乱想)5.慧力(慧根增长，能破三界诸惑)。　　
(六)七觉支：

1.择法觉支。2.精进觉支。3.喜觉支。4.轻安觉支。5.念觉支。6.定觉支。7.行舍觉支。　　

(七)八正道：

1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定。

 “道品善知识，由是成正觉。”三十七菩提道品与四念处、四正勤等等，都是善知识。“由是成正觉”，学佛的人必须走这条路才能得道，才能大彻大悟。你去搞气脉，画符念咒……这些都不相干。而是要能在尘劳烦恼之中，随意之所转，转烦恼成菩提，修习三十七菩提道品（就是三十七种修佛道的层次），如果不走这条路，不管你修什么法门，永远不会有真正的成就。

“虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。”四正勤：未生善令生，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断。所以修行人第一要发起善法之欲望。在我们没有证道以前，都会有欲望，但是修行的欲，是发起善法之欲，善行善思维，是成佛功德的根本，所以善法欲要发起。善法的欲一天一天要增加。厌离心也要发起，世间法一天一天要厌离。这是三十七菩提道品四正勤的道理。

《维摩诘的花雨满天》《圆觉经略说》《瑜伽师地论－声闻地讲录》

（三十七菩提道品之四正勤）