眼前有景道不得

——《第一则：道可道》一得

」: 第 一 章

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。

故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

在中国传统文化中，有只可意会不可言传的说法。这种状况，用在对道的表述上最恰当不过了。没法表达，但是它实在是意义重大所以要勉为其难的进行表述。

这种有了种种知识技能等文化的衍生，在纷杂的文化现象中，我们要独具慧眼把握道的本质，从而更好的御道而行，是每个人团体和社会的重要责任之一。

有句话叫铁肩担道义，可见道义不仅不能丢失，而且要用最强有力的方式方法将其贯彻下去。如同树木不能没有根本一样，人类的行为思想情感和认识，都不能偏离道的轨迹，偏离了就要出危险就要坏事情。

《道德经》首篇，就是这样引人入胜的。这种胜境的真正领略者，更要没有私心私欲，更要不着于自己或者他人的私心私欲，这样才能看到更高更深和更广大的所在。

每个人心中都有一片自己欣赏的胜境，只有不执著于此才能看到更加辽阔和高远的所在。正如一首词所说，“无限风光在险峰”。真正诱人的胜境，是因为有道在其中，如果没有了道的存在，一切的胜境都是水中月镜中花当时就是虚幻的。这眼前的胜境，又是人们所无法言说的，道德经第一则，就是这样拉开了人们认识和诵读感悟“道”的序幕。真正美妙的所在，在文字中，更在每个人心中。

道可道，非常道。首先，道可道中的两个道字，含义不同。前一个道，那是天地大道之本源。后面一个道，是说的意思，是表述的意思。非常道，就是天地人之间的大道，不是人们常说的那样。人们常说的只是一种文字或者口头的表述。比如《道德经》和《论语》等，是陈述天地人伦之间大道的文章，人们也对此口口相传。这只是道的一种表述或是一种心得，并非道本身。正如我们背诵了几句《道德经》或者《论语》，就是自己明白了天地人之间的大道是荒谬的一样。

但是人们可以通过这些经典，去参悟人与宇宙之间的大道。这是这些经典的可贵之处，古人云“文以载道”就是这个道理。中国的传统文化精髓中，渗透了很多这样的大道，我们在诵读和欣赏的时候就会受到一种道德的感召和浸润，这是诵读经典寓教于乐的意义所在。

名可名，非恒名。万事万物，我们在表述的时候，都要给他一个名称，道也是如此。万事万物，都处于变化之中，名称也在不断的变化。道是永恒的，却无法用一个永恒的名称“道”去展现他。

孔子曰：朝闻道，夕死可矣！孔子历览中国优秀传统文化，这些传统文化中，洋溢着宇宙人生的大道，为什么孔子还说自己没有问道呢？就是道，是不可以用世俗的名称来称道的。

无名天地之始也，有名天地之母也。道，是无名的。道是无始也无终的。天地的开始与终结，也是在道之中。我们所谓的有名的道，是孕育天地万物以及人类的母亲，即一切的一切都源于此。实际上，也可以说，天地万物以及人类都是孕育道之中，都是道之中所现之物或者精灵。

故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。所以心中着于天地万物以及自身的贪嗔痴满分别执着妄想，就会更多的发现道的奇妙之处。如果心中常有执着，就会只是看到一些表面现象。

此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门

    道之本真与道的名称或者称谓，出自于一体，只是称谓上的不同。这就是道的玄妙之处。如果人们能够去除自身的贪嗔痴满分别执着妄想，就会看到更多玄妙的东西。同样诵读经典，人们的心境的高低，决定了从经典中获得“道”的玄妙的多少。“圣人无执，故无失”。我们只有放下自己的执着，才能学到更多的东西；只有不执著于自己的所学，我们才真正体会到宇宙人生中本来具有的大智慧。

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