我所理解的天道、地道、人道

传统文化中，蕴含非常丰富的哲学思想。对于一些具体的概念，便有了多种多样的合理化的解释，只要言之成理即可。

《道德经》中有句话，是“人法地，地法天，天法自然。”初看这句话，觉得人做人处事，要以周围自然界中的事物为榜样。最值得说的就是要像“水”学习。

老子在《道德经》中撰文说：“上善若水，水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。心善潇、正善治、事善能、动善时。夫唯不争，故莫能与之争。”在我的理解当中，人应该像老子所描绘的水那样的美德，就算是人法地了。

地道，要效法天道。天道如何呢？我不知道。后来看了《周易》，其中有句话：“天行健，君子自强不息。”这就是天道了。想想日月星辰，从人类诞生以前，就是运行不息，而且还将无限的不停歇的运行下去。什么时候，都不知道疲惫，总是那样的强健无可遏制的姿态运行着。

后来，我看到有些书上说，人是自然之子。我觉得说的非常好。原来听说过一个说法，人体即是一个小宇宙。前一种说法，是站在人类进化的角度讲的，后面一种说法散见于中国的传统医学著作。人身上的种种，都与大自然有着这样那样的联系。

联想到以前的一种观点，就是人类可以登上月球，可以探测遥远的外太空，但是人类对自己身体的无知与对于外太空的无知没有什么两样，都是知之甚少。所以在前八种尖端技术里面，生物技术和太空技术占据了两个重要位置。

作为一名教育工作者，在从事工作的同时，不能不考虑每个同学的天赋。这种天赋是什么呢？用过去的话说，就是天才。现在不这么说了，似乎有些迷信的味道。现在艺体方面的有天赋的同学，叫做特长生。实际上，不管干什么，在学习、工作和生活，都要考虑自己的天赋，这是每个人都不可回避的问题。特别是现在学习和就业越来越呈现个性化特征的时代，尤其如此。

大家共同承认的一个事实，即是逼着鸭子上架和逼着兔子学习游泳同样不可思议。这是教育者和被教育者，都要尊重的一个基本的事实。

地道，则是后天形成的。中国著名的《三字经》开篇，即是“人之初，性本善。”人的一些不好的品行，大都是受自身和周围的家庭社会环境的共同作用形成的。有些人说，为什么，双胞胎兄弟或者姊妹却是道德品行大相径庭呢？

我觉得，这正是我们教育工作者和研究者所应该关注的问题。这说明了教育的复杂性和需要不断创新的需要，著名的前苏联教育家苏霍姆林斯基说过，一个孩子的优秀的品行的形成，是几十种因素共同作用的结果。而孩子身上的缺点和不足，只要其中一个方面的因素也可能会导致。

这就是中国一句古话，学坏容易学好难！

地道，应该怎样呢？除了老子在《道德经》中阐述的，我们在《周易》中还看到：地道即简以从。地道的最高境界，就是引导成就其天赋之德和天赋之才。

引导则是讲，教育要通过创造一定的情境，要通过一定的言行来达到这个目的。我觉得，这应该是情境教育法的哲学原理。

    如果单纯的从心灵和精神这个角度，没有这样复杂。教育就是一种帮助和唤醒，不是塑造。如果硬要说教师是学生品行的雕塑者的话，那么这种雕塑很像中国时兴的根雕，要看根据他的天赋而进行艺术化的处理。

《周易》的智慧告诉我们，人处于天地之间，效天法地是人道之必然，从中可以看到人才的无奈。懂得了无奈的古圣先贤们，在效天法地的过程中，有了另世界瞩目的智慧的涌现。古印度的《金刚经》、中国的《周易》、《道德经》、《孙子兵法》、《论语》等都形成于大致相同的历史时期。《金刚经》中有句话，叫“一切圣贤，皆以无为法而有区别。”

孔子有句话叫“生死有命，富贵在天”。现代人都以为是迷信，实际上这句话高度的概括了孔子的一种哲学思想。孔子说过，“七十随心所欲，不逾矩。”大概没有人会认为孔子是倡导绝对自由的吧。这两句话，都是对天赋了解达到一定程度，自身道德修养达到一定高度以后的一种必然境界，与迷信和愚昧无关。

至于有人一定要，或者习惯的做了一种形而下的迷信的理解，那只能是自我解读上的问题。就像罂粟，有的人将他制成治病救人的止痛针，有人则是用它制成鸦片服用。为此孔子也有一句话，我们可以试着理解一下：“文武之道，不坠于地，在人。贤者得其大者，不贤者得其小者。”又云：“人可以弘道，道不可以弘人。”