陈舜臣说史记

帝王业与百姓家

 

 

 

* 日本文学史上首位“三冠王”、柏杨高度推崇的历史作家陈舜臣代表作！

* 以史学家之严谨、文学家之艺术，再现三千年史记风云！

* 揭秘波诡云谲的历史真相，聚焦朝权背后的人性叩问！

 

 

 

【图书信息】

书名：《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》

作者：陈舜臣

书号：978-7-5596-0242-8

出版社：北京联合出版公司

上市时间：2017.05

价格：39.50元

 

【内容简介】

 作品以《史记》记载的史实为依据，以历史进程中的重大事件或人物为中心展开描写，讲述了商朝至汉朝的历史变迁和王权兴衰，全景式地再现了武王讨纣、吴越争霸、卧薪尝胆、屈原投江、合纵连横、荆轲刺秦王、楚汉相争、司马迁忍辱负重撰写史记等一系列历史故事，呈现出一幅波澜壮阔的历史宏图。

 

 

 

【作者简介】

 

陈舜臣，华裔日本作家，“日本小说界无出其右者”，日本文学史上首位“三冠王”，在日本历史小说创作领域与司马辽太郎并称双壁。他通晓日语、印度语、波斯语、汉语、英语五种语言，作品常呈现无国籍的宏观视野。他的历史作品因加入了推理的成分而自成一派，一次次在日本掀起阅读中国史的热潮，代表作有《三国史秘本》、《中国的历史》、《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》、《太平天国》等。

 

 

 

 

【书讯】

《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》出版上市

 

由新华先锋引进的《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》出版上市，本书是华裔日本作家陈舜臣生前所著，他从独特的视角解读《史记》，深入刻画人物的性格和命运，勾勒出历史和人生的壮廓画面，可谓集文学性与史学性于一体，在历史题材作品中独树一帜。

 

陈舜臣是一个融合了中国文化与日本文化的作家，他既热爱中国文化，也欣赏日本文化，始终保持着一颗为中日文化交流架起桥梁的热诚的心。所以他的作品常常反映了大气度、大胸怀，呈现无国籍的宏观视野。

 

这部《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》以《史记》记载的史实为依据，以历史进程中的重大事件或人物为中心展开描写，讲述了商朝至汉朝的历史变迁和王权兴衰，全景式地再现了武王讨纣、吴越争霸、卧薪尝胆、屈原投江、合纵连横、荆轲刺秦王、楚汉相争、司马迁忍辱负重撰写史记等一系列历史故事，呈现出一幅波澜壮阔的历史宏图。

 

陈舜臣以其博学多识和丰富的想象赢得广泛赞誉，一次次掀起日本读中国史的热潮，成为日本家喻户晓的文学大师。许许多多的日本人正是通过他的作品了解中国的历史，可以说他为中日文化交流架起了一座桥梁。这是作者的愿望，也是这本《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》的目的所在。

 

 

 

【新闻稿】

《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》：历史的背后需要后人反复思量

 

唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”镜者，鉴也。鉴往知来，认识过去才能预测未来。历史是一面铜镜，影影绰绰地映射出过去的影子，却面目模糊，而那些暧昧不清的部分需要后人反复思量，自我揣度。

 

在日本历史小说界，有两位作者可以说是并驾齐驱，陈舜臣则是其中一位。陈舜臣以博学多识和丰富的想象赢得广泛赞誉，一次次掀起日本读中国史的热潮，成为日本家喻户晓的文学大师。

 

陈舜臣原籍是台湾人，但是在日本出生成长，随后又受泰戈尔影响学习印度语，陈舜臣不可避免接受了各种不同文化的碰撞，尤其是日本和中国的传统文化。因此，陈舜臣的创作更多的是展现自己对国家和民族历史深刻的认识，从而进一步探索和深化中日两国的文化根源和底蕴。早稻田大学教授稻畑耕一郎曾评价陈舜臣：“没有任何作家像陈舜臣那样，用在不同文化、不同民族夹缝中生存的刻骨铭心的生活体验去深入思考未来。他这样做的出发点自然是研究不同文化、不同民族之间的差异并从事创作活动。”

 

如今，大师虽已驾鹤西去，但他的作品承载着他的思想，为读者所津津乐道。由新华先锋引进出版的《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》是第一次在国内上市，这本书是陈舜臣对《史记》的再解读，全书以《史记》记载的史实为依据，以历史进程中的重大事件或人物为中心展开描写，讲述了商朝至汉朝的历史变迁和王权兴衰，全景式地再现了武王讨纣、吴越争霸、卧薪尝胆、屈原投江、合纵连横、荆轲刺秦王、楚汉相争、司马迁忍辱负重撰写史记等一系列历史故事，数千年的历史在作者平淡凝练的文字下呈现出时代发展的脉络，从中可以较为宏观地把握历史变迁的全貌。

 

历史本就是一场众人博弈的戏码，只有在激烈的矛盾冲突中才能突显人性。陈舜臣在书中用自己个性化的语言渲染历史现场，深入刻画人物的性格和命运，捕捉他们的闪光点。他以如椽巨笔勾勒出历史和人生的壮廓画面，让我们对历史规律和人物命运进行深刻的思考。

 

透过这些历史人物，也让我们对历史规律和人物命运进行深刻的思考，透过表象去发掘本质，通过偶然性去把握必然规律，当我们想要清理自己身上的痼疾和弱点时，可以从历史的时空审视过去，自觉建立起纠错机制，更好地把握和反思人生。

 

【书评】

历史是外衣，人才是骨血

——评《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》

周海莲

 

对于很多在昭和时代（1926－1989年）成长起来的日本人来说，陈舜臣和司马辽太郎是两位具有特殊意义的作家，“日本历史要看司马辽太郎，中国历史要看陈舜臣”俨然成了一种固定观念，可以说，战后日本人的历史观是建立在这两位作家的作品之上的。巧合的是，两人既是同窗，亦是挚友。

司马辽太郎钟情于解读日本战国时代（1467－1615年）的乱世英雄，他笔下既有叱咤风云的织田信长、丰臣秀吉、德川家康等影响历史进程的大人物，也有名不见经传的盗贼。“司马辽太郎”并不是他的本名，他因酷爱司马迁的《史记》而取此笔名，意为“远不及司马迁之太郎”。

而公认的“以深厚的学识和透辟的历史观开拓了历史小说新境界”的华裔作家陈舜臣，则希望通过对中国历史的重组与再述，为普通的日本读者了解中国历史提供更加通俗易懂的方式，从而架起两国历史文化交流的桥梁。诚如他2009年接受媒体采访时曾说：“我写中国历史，是为了‘订正’那些对中国历史的某些误解。我的历史故事是用中国式的思维写给日本读者的。”最近从日本引进翻译出版的《陈舜臣说史记：帝王业与百姓家》一书，生动地体现了陈老先生的这一愿望。

在这本不足两百页的小书中，陈舜臣以《史记》记载的史实为基础，以历史进程中的关键人物为中心展开叙述，而充盈在字里行间的，则是对“人”的观察与理解。书中所列举的人物，从地位和身份看，有王侯将相、商人、刺客、嫔妃、宦官；从性格特征看，有残暴的、仁慈的、奸诈的、忠诚的、隐忍的、贪婪的、豪爽的；从历史评价看，有正面的、反面的，以及诸如吕不韦、苏秦等无法简单地归于“正面”或“反面”的人物。在细节上，例如人物的心理活动、对话、环境描写等，陈舜臣进行了适当的补充，使情节更加完善。同时，他在叙述中融入了自己的观点、正史记载、客观现实和考古发现，以引导读者进一步思考。

陈舜臣在《致读者》中说道：“日本人想要了解中国人，阅读《史记》绝对是正道，同时也是一条捷径。因为《史记》里记载了中国人的所有人物典型——确切地说，这些典型并不限于中国人，而是涵盖了古今中外的人。”他认为，历史是外衣，历史中的人才是骨血与精髓，我们解读历史，是为了更好地解读历史背后的人，从而为理解当下的人提供借鉴。

本书的初衷是写给日本读者的，因而作者采用了许多日本读者熟悉的事物及表现手法。在讲到陇海线郑州站的特产时，他列举了静冈的腌山葵、名古屋的米粉糕；在讲到“虞芮之讼”这个典故时，他以日本打比方，“就像静冈县和爱知县发生纠纷，却不找东京的中央政府，而去找大阪府知事请求调停”；在讲到“指鹿为马”的典故时，他对日语的“马鹿”一词进行了考据；对汉武帝冠以“太阳王”之称，亦是日本学界的共识……诸如此类，为日本读者理解《史记》提供了便利。而中文版的引进出版，从另一个侧面让中国读者了解到《史记》在日本的传播情况，并通过这些有趣新奇的比方和描述，加深对日本风土人情、语言文化，以及日本人的认识。这种双向的理解与交流，正是陈老先生毕生所追求的。

“在读《史记》时，我分明能感受到作者看待历史人物的温和目光。”陈舜臣曾如是说。而我们读他的作品，也都分明能感受到他对历史、对历史人物的温和目光，这源自他对当下的人的宽厚与理解。

陈舜臣祖籍是中国台湾，但出生于日本神户，同时又接受汉学教育，因而不得不在激烈的文化碰撞中生存。几十年来，他始终抱着强烈的中国意识和责任感，清醒地思考着中国与日本、中国人与日本人、中国的与日本的。他希望通过自己的笔墨，打破某些认识误区，为两国人民友好交流立一面镜子，而中国历史，正是他借用的最重要的途经。

 

 

 

【书摘】

被饿死的理想主义者

 

西伯既死，骁勇善战的姬发继位，成为周国君主，即周武王。

而殷都的纣王却和妲己沉迷于享乐，放纵无度。人的欲望是没有止境的。纣王恨不得把全天下的财宝都收归己有。

纣王及其近臣沉湎于酒色，完全不理朝政。群交会愈演愈烈。后世出土了许多殷代的青铜器，有尊、罍、爵、觚等，都是酒器或酒杯。

这种奢靡的生活是建立在普通百姓的苦难之上的。为了攫取天下瑰宝，苛捐杂税越来越重，百姓们被迫从事各种劳役却毫无回报。

天命即将变革！

上天即将抛弃殷王朝！

——这样的呼声此起彼伏。

“人的忍耐是有限的。殷王朝已经完全失去了民心。现在正是讨伐商纣的大好时机。”

周武王的部下不断劝新君主东征。各诸侯也劝其起义。但周武王却无意行动。他说：“天命归于何处，现在还未知。”

第二年，在殷都，比干劝谏纣王，纣王怒道：“听说圣人的心有七窍，我想看看是不是真的。”于是令人剖开了比干的胸膛。

纣王的叔父箕子经常劝谏。见比干被剖心，他很害怕，就佯装疯癫。但纣王还是把他囚禁了起来，并贬为奴隶。他是想躲也躲不过去。

阴险的密探网遍布全国各地。从古至今，暴君最爱使用密探，以封杀民众的呼声，以免传到天上去。

“百姓都不敢说话了。”

听到这样的报告，周武王终于决定起义。因为百姓沉默，正是王朝的晚期症状。

周武王发布了檄文：“商纣罪孽深重，我谨奉天命讨伐之。诸位，起来战斗吧！现在时候到了！”

讨伐残暴的纣王！

天下人无不为此欢呼雀跃。周武王的起义就像燎原之火，得到了天下人的支持。

 

周武王正要出征，忽然跳出两个人，拦在马前。其中一人张开双臂拦住去路，另一人拉住周武王的马辔——正是伯夷和叔齐。

《史记》里这样记载兄弟俩的劝谏之言：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”

周武王的部下欲杀二人。周武王制止道：“不能杀。这是重义之人。”他让人把兄弟俩带走了。

大军出发了。周武王把亡父灵牌摆在车上，率领兵车三百乘、虎贲[1]三千人、披甲之士四万五千人，向东进发。

纣王调集了七十万大军迎击周武王。从兵力上看，是七十万对五万。但殷朝的士兵都盼着周武王早日灭纣。于是，周武王的军队一逼近，他们就纷纷倒戈开路。

周武王的军队如入无人之境，在殷都南郊的牧野重创殷军。纣王逃跑，退入城中，将他的金银珠宝穿戴在身上，登上鹿台，放火自焚。

就这样，天下归顺于周。周武王受天命而成为天子。

然而，伯夷和叔齐却无法接受：“这是谁定的呢？”

即使上天要抛弃殷王朝，也应该等它自行灭亡呀！诚然，等它自行灭亡，百姓会多受些苦，但总不能因此而弃“义”于不顾吧？兄弟俩不愿出仕周朝。他们决定以自己的行动对周朝天下表示抗议。

《史记》里记载：“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”

至于他们隐居的首阳山在哪里，则众说纷纭。而“薇”似乎也不够吃，兄弟俩不久就饿死了。

相传，他们临死前还作了一首歌：

 

登彼西山兮，

采其薇矣。

以暴易暴兮，

不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，

我安适归矣？

于嗟徂兮，命之衰矣！

 

互让孤竹国君之位的理想主义者——伯夷和叔齐，梦想着以传说中的先圣们的“禅让”来变革天命。

然而，现实和理想总有差距。为了理想，兄弟俩不惜以身殉义。

孔子在《论语》中如此评价：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁而得仁，又何怨。”大意是说，倘若为了理想而殉死，当然是十分美好的，令人向往，不会心生怨恨。

不过，司马迁也许不是这么认为的吧？他指出，在这世上，重义之人总是遭受厄运；而臭名昭著的杀人抢劫惯犯，反而能享尽天年。

天道，是邪？非邪？

伯夷和叔齐临终时，到底是诅咒上天的不公，还是为自己以身殉义的气节而自我陶醉？留待各位读者解读。

 

 

丧心病狂的野心家

 

司马迁在《史记》中生动地描写了各种不同类型的人。在读《史记》时，我分明能感受到作者看待历史人物的温和目光。

例如对于暴君秦始皇，司马迁没有直接谴责，而是引用了贾谊的《过秦论》进行批评。秦始皇虽然犯下了许多过错，但他统一中国的功绩是值得肯定的。

也许有人认为，书写历史不应该掺杂个人情感。可是，既然历史是由人创造的，主角是人，写历史就很难完全排除主观情感。

司马迁的笔触也时常慷慨激昂。他最同情的人也许是屈原——自己的劝谏不被采纳，反而受到责罚。这一点，司马迁和屈原何其相似，因此才会有共鸣吧。

对于《史记》中的大多数出场人物，即便不像对屈原那样深感同情，司马迁也会尽量采取宽容的态度。例如，写到苏秦这位阴险的权谋家时，司马迁甚至还为其辩护：苏秦之所以声名狼藉，是因为他的死对头张仪活得更长久、故意诋毁他的缘故。

然而，就连如此温和的司马迁，在写到以下这个人的时候，也毫不留情地大加谴责，认为此人无可救药。

这个人就是赵高。赵高是宦官，是秦始皇末子胡亥的老师。

一般来说，家中最小的孩子往往最受疼爱。秦始皇也十分疼爱胡亥，最后一次出游时还带上他同行。当然，秦始皇这样的人物决不会过分溺爱孩子，对于各个孩子的评价还是很公正的。他内心已经决定要把皇位传给长子扶苏。

扶苏虽然不甚可爱，但才能出众，在各方面都不会辱没继承人之名。焚书坑儒时，扶苏曾向父亲劝谏，但遭到了斥责，然后被送到了驻扎在上郡的蒙恬将军的军队里。乍一看像是流放边境，但秦始皇其实是想锻炼他。

 

秦始皇虽然一直念叨着“我不想死，我不想死……”但他自己也知道死期将近，所以开始准备后事——写遗书。盖上玉玺的遗书的收取人，就是指定的继位者。

遗书是给扶苏的，上头写着：“与丧会咸阳而葬。”

秦始皇的遗体自然会运送回咸阳。他的意思是让流放至上郡的扶苏回咸阳主持葬礼。临终时，秦始皇身边只有三人——丞相李斯、宦官赵高、末子胡亥。

“现在怎么办呢？不如就……”赵高说着，做了个撕毁扔掉的手势，并来回看着李斯和胡亥。

丞相李斯默不作声。胡亥急促地喘着气。

赵高又说：“我们三人有着共同的利益关系嘛。”

能坐上二世皇位，胡亥当然没有异议。他也知道，虽然父亲疼爱自己，但对自己评价不高，所以早就放弃了继位的念头。

赵高是胡亥的老师。一直以来，胡亥对赵高言听计从。如果现在依言修改遗书、继承帝位，那这辈子在赵高面前就更是抬不起头来了。赵高则从此飞黄腾达，无异于把天下占为己有。

丞相李斯呢？他也是个野心家，想充分发挥自己的才干，所以希望能遇上一个傀儡皇帝。比起才能出众、抱负远大的扶苏，还是稍有些愚笨的胡亥当皇帝更为理想。因此，他犹豫了。

赵高低声说道：“这里只有我们三个人。而且，天下人都知道扶苏被父皇疏远一事。所以，胡亥继位，不会有人起疑心的……”

这话抓住了李斯的心。稍过片刻，他终于开口了：“就这样办吧……”决心已定，他反而松了一口气。

就这样，二世皇帝被暗中掉了包。

 

 

大秦落日与楚汉风云

 

就这样，两人对峙于广武，相持了几个月。“天下”近在眼前，却又迟迟不能到手，这让项羽焦急万分。他抓住来不及逃跑的刘邦父亲，搁在一块大案板上，扬言道：“喂，如果再不投降，我就把你父亲煮来吃掉！”

刘邦答道：“我和项羽作为臣子受命于怀王，结为兄弟之盟。我父亲也就是你父亲。如果你要把父亲煮来吃，记得分一杯羹给我呀！”

项羽大怒，要杀掉刘邦父亲时，被项伯劝住，这才作罢。

性急的项羽向刘邦约战：“天下动乱全是我俩的缘故，现在你我就来决一胜负吧。不要再让天下人受苦啦。”

刘邦却回答道：“以力气论输赢？这也太可笑了吧。如果是比智慧的话，我倒乐意奉陪。”

当时，韩信平定了河北，并向项羽的根据地进兵。而彭越的军队余部也频繁偷袭。

项羽腹背受敌，又粮草不继，于是决定送还刘邦家眷，和刘邦达成了楚汉和约，以鸿沟为界，平分天下：鸿沟以东归楚，鸿沟以西归汉——“鸿沟”是指流经河南郑州和开封之间的汴河，即现在的贾鲁河。

订约之后，项羽撤兵东归。

刘邦也想撤兵西归，但张良和陈平却劝阻道：“如今，汉王已经占据大半天下，又得到各诸侯的拥护。而楚军将士疲惫，粮食匮乏。这正是上天亡楚之时。不如趁现在消灭它，以免养虎为患！”

于是，刘邦以许诺分封领土为条件，请各诸侯出兵，在垓下包围了项羽的军队。据说，垓下位于现在徐州东南边约八十公里的灵璧县附近。项羽下令修筑壁垒坚守，但被汉军及诸侯军重重包围，兵力不足，粮草将尽。

夜里，四周传来楚歌声。

项羽叹道：“啊，难道我的故乡已经完全被汉军攻占了吗？怎么敌营中有这么多楚人呢？”

后来，人们就用“四面楚歌”来比喻陷入四面受敌，到达孤立无援的窘迫境地。

已经无路可逃了。

项羽阵中有两件最心爱之物——一件是虞姬美人，另一件是乌骓名马。

在最后的宴席上，项羽作诗吟唱道：

 

力拔山兮气盖世，

时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，

虞兮虞兮奈若何！

 

项羽反复吟唱，虞姬也在旁唱和。

英雄项羽的脸颊上闪动着泪光。左右侍从也都低头落泪。

项羽率领八百骑勇猛的壮士，趁着夜色突出重围，逃往南方。汉军发现后，派骑兵将领灌婴率五千骑兵追击。

项羽渡过淮河时，手下只剩了百余人。他骑在马上，喃喃说道：“是天要亡我，并非我无能。我率兵起义后打过七十多仗，从来未尝败绩！”——似乎是自言自语，又像是对部下夸耀。

行至乌江边时，当地的亭长已经备好船只在等候。他劝项羽道：“大王，江东虽小，但足以自立为王。眼下，江上只有我这一条船。请大王渡江。”

项羽却笑着答道：“天要亡我，我渡江又有何用呢？当年我带领八千江东子弟渡江西征，现在却没有一个活着回来。即使江东父老出于怜悯而立我为王，我又有何面目再回去见他们呢？即便他们不责怪我，我也觉得于心有愧。”

项羽将心爱的乌骓马送给这位亭长，然后毅然冲入追击而来的汉军阵中战死。

就这样，在楚汉争霸战中，刘邦赢得了最终的胜利。

刘邦以诸侯之礼厚葬项羽，并在墓前痛哭，以表哀悼之意。

项羽的满门族人都被赦无罪，而项伯则被封为射阳侯——他曾在鸿门宴中搭救刘邦、在广武山上项羽欲杀刘邦之父时出言劝阻。

中国再次实现了统一。

这是公元前202年，秦始皇死后第八年。