庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。

先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

若夫乘道德而浮游则不然，（弗！）

无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。（无限永恒性质）

一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。

物物而不物于物，则胡可得而累邪！（尘累虚化）

此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，

有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”（啊！）

 

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。

然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；

虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。

然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。

今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。（哦）

南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；

不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。（！老子道路——）

其生可乐，其死可葬。

吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”

市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”

君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。（道路！）

君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！

故有人者累，见有于人者忧。

故尧非有人，非见有于人也。

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒。

有一人在其上，则呼张翕之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。

向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”（哈）

 

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’

侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。

从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”（自然之道）

 

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”

“子恶死乎？”曰：“然。”

任曰：“予尝言不死之道。

东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，分分失失，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。

直木先伐，甘井先竭。

子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！

（众生！）

道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；（啊！）

削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”

孔子曰：“善哉！”

辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食抒栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。

鸟兽不恶，而况人乎！

 

孔子问于桑“（雨）乎”曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。

吾犯此数患，亲友益疏，徒友益散，何与？”

子桑乎曰：“子独不闻假人之亡与？

林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。

弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’

林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’

夫以利合者，迫穷患害相弃也；以天属者，迫穷患害相收也。（世俗）

夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无揖于前，其爱益加进。

异日，桑乎又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’

缘则不离，率则不劳。

不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”（固！）

 

庄子布大衣而补之，正靡系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

王独不见夫腾猿乎？其得冉梓豫章也，揽蔓其枝，而王长其间，虽羿、逢蒙不能裨睨也。

及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动踔栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，

未足以逞其能也。

今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫！”

 

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌“尤（三）”氏之风，

有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，（笑！）

曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，（！）

人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”

回曰：“敢问无受天损易。”

仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。

为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”

“何谓无受人益难？”

仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也。吾命其在外者也。（！）

君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉？

故曰：鸟莫知于“癔而”，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。

社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”

仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，（禅宗！）焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”（笑）

“何谓人与天一邪？”

仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。（哈！）

人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”

 

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。

庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”

蹇裳攫步，执弹而留之，睹一蝉方得美荫而忘其身。

螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而啐之。

庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”

庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。

且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”

 

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。

阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”