达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。（特达人生）

养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。

有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

生之来不能却，其去不能止。

悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！（不世）

虽不足为而不可不为者，其为不免矣！（免俗免属）

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！

（自力更生）

事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。

夫形全精复，与天为一。

天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。（能够）

精而又精，反以相天。（先骨）

 

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。

居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！

是色而已。（笑）

则物之造乎不形，而止乎无所化。（美——好）

夫得是而穷之者，物焉得而止焉！（真实善“良”）

彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，（宝贝！我的宝贝）

游乎万物之所终始。（善始善终）

壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。

乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故逆物而不习。（大乘）

彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？

圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干；虽有歧心者，不怨飘瓦，是以天下平均。

故无攻战之乱，无杀戮之刑者。由此道也。不开人之天，而开天之天，（啊啊）

开天者德生，开人者贼生。

不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”（几乎——禅宗善终成果！）

 

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；

累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”

 

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’

曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也；

若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。

覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！（霞！）

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

 

田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”

田开之曰：“开之操拔彗以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”

开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”（禅宗故事）

威公曰：“何谓也？”

田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，

不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。

有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。

豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”

仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。（！）

三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！

人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”

 

祝宗人玄端以临牢荚说彘，

曰：“汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，

则汝为之乎？”

为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢荚之中。”

自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于喙遁之上，聚偻之中，则为之。

为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！

 

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”

公反，埃殆为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！

夫忿畜之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；

不上不下，中身当心，则为病。”

桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；

东北方之下者，倍阿蛙蛰跃之；西北方之下者，则跌阳处之。

水有罔象，丘有辛，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”

公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如彀，其长如辕，紫衣而朱冠。

其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”

桓公振然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

 

纪省子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚矫而恃气。”

十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”

十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。

异鸡无敢应者，反走矣。”

 

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。

此吾所以蹈之也。”

孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”

曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（啊！）

 

梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。

鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！

虽然，有一焉：臣将为锯，未尝敢以耗气也，必齐以静心。

齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。

当是时也，无公朝，其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，

然后成见锯，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

 

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。

颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。

公曰：“子何以知之？”

曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。”

 

工陲旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。（灵魂灵长）

忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；

不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

 

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。

然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”

扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，

芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，

是谓为而不恃，长而不宰。

今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。

汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！

子往矣！”

孙子出扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”

扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”

弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言是邪，非固不能惑是；

孙子所言非邪，先生所言是邪，

彼固惑而来矣，又奚罪焉！”

扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢要飨之，奏九韶以乐之。

鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。

若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。

今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载犀以车马，乐鼹以钟鼓也，

彼又恶能无惊乎哉！”