第三十二章 雅各伯回故乡

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雅各伯在天主的眷顾和保护之下，平安的通过了拉班这一难关，但是还有更难的一关在等着他。就是他哥哥厄撒乌这一关。对厄撒乌的愤怒和报复的决心，虽然已可说是时过境迁。二十年的漫长岁月，已应当将一切往仇旧恨冲淡了。但是雅各伯却十分不放心，对厄撒乌激烈冲动的性格，他比谁都更清楚。所以仍然心有余悸，不得不严加戒备，以防不测。雅各伯双管齐下，一方面利用他生来的天才，以及他谨小慎微的本性，周密详尽的作好了计划，将一切都安排的井井有条，丝毫不苟，谨防各种可能发生的情形。另一方面，他全心依赖他的上主天主，就是他祖父和父亲依撒格的天主，他时时处处照顾保护了他。所以雅各伯确信，这一次他也不会例外的将他弃之不顾，使他陷于敌手，惨遭杀害。这里清楚的有两种文件，即雅威卷及厄罗音卷，并且两者配合的颇为恰当无间。

1-22节 雅各伯怕见厄撒乌

32:1 拉班清早起来，与自己的外孙和女儿吻别，祝福了他们，便起身回本乡去了。
32:2 雅各伯也上道前行，遇见了天主的使者。
32:3 雅各伯一见他们就说：「这是天主的营地。」遂给那地方起名叫玛哈纳因。
32:4 雅各伯先派使者，往厄东乡间色依尔地方，他哥哥厄撒乌那里去，
32:5 吩咐他们说：「你们应对我主厄撒乌这样说：你的仆人雅各伯这样说：我在拉班那里作客，一直到现在。
32:6 我拥有牛、驴、羊和仆婢，现在打发人报告我主，希望得你的恩爱。」
32:7 使者回来见雅各伯说：「我们到了你哥哥厄撒乌那里，他正前来迎接你；同他来的尚有四百人。」
32:8 雅各伯大为震惊，很是忧虑，遂将自己的人和羊群牛群及骆驼分作两队，
32:9 心想如果厄撒乌前来攻击一队，剩下的另一队还可逃跑。
32:10 然后雅各伯祈求说：「我父亚巴郎的天主，我父依撒格的天主、上主!你曾对我说：回到你本乡，你本家去，我必使你顺利。
32:11 我本不配获得你向你仆人所施的种种慈恩和忠信，我只带了一条棍杖过了这约但河，现在我却拥有两队人马。
32:12 求你救我脱离我哥哥厄撒乌的手，因为我怕他来击杀我，击杀母亲和孩子。
32:13 你原来说过：我必要恩待你，使你的后代如海沙，多得不可胜数。」
32:14 那夜雅各伯就在那里过夜。然后，就由他所有的财物中选出一些来，送给他哥哥厄撒乌作礼物：
32:15 计有母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，
32:16 哺乳的母骆驼同驼驹三十头，母牛四十头，公牛十头，母驴二十匹，公驴十匹。
32:17 他将这些分成一队一队的交给自己的仆人，对他们说：「你们应走在我前面，每队之间应隔开些。」
32:18 然后吩咐第一队说：「几时我哥哥厄撒乌遇见你，问你说：你是谁家的﹖你往那里去﹖你前面这些牲畜是谁的﹖
32:19 你要答说：是你仆人雅各伯的，是送给我主厄撒乌的礼物。看，他自己就在我们后面。」
32:20 他也吩咐了第二第三队，和跟在每队后面的人说：「你们若遇见厄撒乌，都要照这话回答他。
32:21 并且还要说：看，你的仆人雅各伯就在我们后面。」因为他心里想：「如果我先送礼向他讨好，然后才与他见面，也许他会欢迎我。」
32:22 于是礼物先他而行，他自己当夜仍留在营内。                                                                                                                                      雅各伯二十年之前由贝尔舍巴前往哈兰，临行并没有将兄弟二人之间的问题解决，是以他如今仍然害怕哥哥厄撒乌，对骗取长子名分及父亲祝福的事，仍未忘怀。如今虽说已是携眷还乡，却不敢保证厄撒乌会真正接待他容许他。他固然有天主的命令回到祖家客纳罕地去，却不能因此便有恃无恐，不作任何防范，如此则是太糊涂的想法。防范的第一步是先打发仆人，前往他哥哥那里去探听虚实，看看他哥哥有甚么态度。当然仆人没有空手而去，却满载贵重的礼品，送给他多年不见的哥哥，又叫仆人告诉厄撒乌，他还有大批的财物、子女、奴婢和牛羊跟着就来。作者在这里将雅各伯描写成一个腰缠万贯的富翁，俨然是一大家族之长。雅各伯也的确明，他知道礼物「红包」可以软化人心，使最强硬的人也要手下留情，使人过关的。当然作者在这里故意的将雅各伯的身价加以渲染，使他确实表现出衣锦还乡的姿态来。

雅各伯第二天清早打发拉班走了之后，自己也下达命令动身启程向着与拉班相反的方向前进。刚一动身，天主便显现给了他。我们知道，当他离开客纳罕地的时候，有天主在贝特耳显现给他（创28:11等），如今自哈兰归来，就要进入客纳罕地的时候，又遇见了天使，这是甚么意思？有学者谓这些天使是巴力斯坦的护守天使。这些天使并没有向雅各伯传达天主的任何旨意。因此我们认为他们的出现是在向雅各伯保证，可以放心前进，他们要一路保护他，免遭毒手（创28:15; 31:3）。有人谓这些天使就是后来与圣祖搏斗的那些天使（25-30节）。他们之所以在这里出现是作者有意解释玛哈纳因地名的意义，即是「天主的军旅」（2节）。这是后来加得支派占有的城邑，位于默纳协支派的边界上（苏13:26, 30），距离雅波克河不远（22节）。它在以色列后期的历史上曾是个重要的据点：依市巴耳曾在此建都（撒下 2:8, 12, 29），达味逃难于此（撒下17:24, 27），亦是十二太守驻地之一（列上 4:14）。雅各伯派遣的使者前往厄东地区去找厄撒乌，因为雅各伯也不确知他在那里，只是预计他应在厄东。结果在色依尔地方找到了他（4 节）。色依尔在死海之东南。雅各伯事先打发数位使者前往，就是害怕与厄撒乌发生直接的冲突；他知道哥哥是个粗野冲动的人，如直接与他见面，可能使他立遭毒手。雅各伯也的确使出了浑身的解数，完全表现了旷野游牧民族机警多谋的性格，并且处处防备。除了遣人送重礼并许下后面还有更隆重的礼品之外，连仆人说话的方式和态度，他都事先教导好了。所以仆人以非常谦虚的态度向厄撒乌表示：「你的仆人雅各伯……」（5节）。并且报告雅各伯在哈兰居住多年之后已成了大富翁（6节）。这在向厄撒乌说明，自己这次回归故乡，并不向厄撒乌有甚么需求，就连从前他那么贪心并以欺诈的方式所得的家产，他也完全放弃。果然不出所料，厄撒乌已是劫掠成性，立即召集手下的四百人众，组织起来，图谋不轨。这就是他父亲向他预言过的生活方式：「你必要凭刀剑度日」（创27:40）。雅各伯亦立即采取戒备的行动，将自己的家人和牲畜分成两伙，以免同归于尽（9 节）。安排就序之后，再热切的祈求天主保佑；他是听天主的命令才回到客纳罕地来的。在祈祷中并向天主回忆，从前当他只拿着一只手杖出门远行时，天主就已保护了他；如今他却已有了众多家人，更需要天主的保护，免得使孩子们同他们的母亲遭遇不测（11, 12节）。这里所说「击杀母亲和孩子」，可能是指古东方尽人皆知的一个事实，就是敌人要杀孩子时，母亲以身护子，敌人连母亲一起杀死（见欧10:14）。这种记载亦见于亚述年鉴上。最后，祈求天主记忆自己的许诺，就是要使雅各伯的子孙多如海沙，不可胜数（13节）。

接着再打发一批仆人前往去送礼，以平息哥哥的怒气，圣经对送礼贿赂的事，知之颇详，也确悉「红包」的魔力如何之大（见箴17:8; 18:16; 19:6; 21:14）。可见这是古今中外，人们所有共同弱点！雅各伯也真会利用人们的心理，他命令仆人将要送的牲畜，分成数批，要一批批的送。好使哥哥感到惊讶，而高兴的心情起伏上升直到达至最高潮；终于将过去的仇恨一笔勾消，完全忘怀。雅各伯的确是个心思细致，善于筹划的人，在这里又一次表现了他的才能。他知道只有这样，才可以使他冲动暴躁的哥哥平息愤怒，不计前非。果然雅各伯没有枉费心机，这是后话。雅各伯为了预防不测，先在夜间使家人，即自己的妻子、婢女及孩子们度过雅波克河，这是约但河北部的一个重要支流。他自己却留在后面，原地未动。目的是当哥哥前来见他，还不知吉凶之时，不要使自己的家人在场，免得万一发生误会，而遭池鱼之殃。

23-33节 与天使搏斗

32:23 他当夜起来，带了他的两个妻子，两个婢女和十一个孩子，由浅处过了雅波克河。
32:24 等他们过了河，也叫自己所有的过了河，
32:25 雅各伯独自一人留在后面。有一人前来与他搏斗一直到曙光破晓。
32:26 那人见自己不能制胜，就在他的大腿窝上打了一下；雅各伯正在与他搏斗之际，大腿窝脱了节。
32:27 那人说：「让我走罢!天已破晓。」雅各伯说：「你如果不祝福我，我不让你走。」
32:28 那人问他说：「你叫什么名字﹖」他答说：「雅各伯。」
32:29 那人说：「你的名字以后不再叫雅各伯，应叫以色列，因为你与神与人搏斗，占了优势。」
32:30 雅各伯问说：「请你告诉我你的名字。」那人答说：「为什么你要问我的名字﹖」遂在那里祝福了他。
32:31 雅各伯给那地方起名叫「培尼耳，」意谓「我面对面见了神，我的生命仍得保全。」
32:32 雅各伯经过培尼耳时，太阳已升起照在身上，由于大腿脱了节，他一走一瘸。
32:33 为此，以色列子民至今不吃大腿窝上的筋，因为那人打了雅各伯的大腿窝，正打在筋上。

这段记载的文学类型颇为奇特，故此亦颇费解。学者们咸认为此处有重复的传说并有不同类型的文件，被兼收并蓄的排列在这里，而造成行文的混乱和意义的不明。主要的仍是两种卷集，即雅威卷和厄罗音卷。

这里所记载的是圣祖雅各伯与一个人发生搏斗，圣祖并承认这个人非普通俗人，是个超然物外的人物。为明了圣祖的这场搏斗，我们应知道它发生在夜间，而这时圣祖的心情是非常复杂沉重的。他知道第二天就要与他性情暴躁，怀恨在心的哥哥见面，前途不知是吉是凶。他虽然作好了一切准备，预防一切可能发生的事，但心中仍是非常不安。就在这种恐惧心理的重压之下，天主夜间前来安慰他，并同他展开一场「搏斗」。请注意这里是雅波克河边，而「搏斗」一词，就是雅波克的谐音，因此有玩弄字眼之嫌。这位神秘莫测的人物与雅各伯搏斗，虽然他是位超越现世的人物，却不能胜过雅各伯。雅各伯虽然大腿受了伤，却仍然奋战到底。天快亮时，神秘人物想走，却被雅各伯拉住不放，并要求他祝福自己，那人将雅各伯的名字改成以色列。有学者谓，这很可能是个非常古老的神人打斗的神话，作者将它笔录在这里，目的在指出以色列一名的来源。又有人推测说与他打斗的是厄撒乌的护守天使，前来保护厄撒乌的利益，这种例子在圣经上并不是没有的（见达10:13,14）。如此说来，代表厄撒乌的天使，被雅各伯打败了。这个胜利足以保证雅各伯今后将节节胜利，不会受到厄撒乌的陷害。就在明天，厄撒乌便要将仇恨弟弟的心情完全改变。欧瑟亚先知针对这次的搏斗曾说：「他在母胎中就欺骗了他的弟兄，及至壮年又曾与天使搏斗；他与天使搏斗，并且获得了胜利」（欧12:4, 5）。按古东方人的信念，鬼神活动的时间是在深夜，天一明亮，他们就必须销声匿迹，无任何作为。就是因为这缘故，与雅各伯搏斗的那位神秘人物，在天快要亮时要求离去。其实这种信念在我国乡民的脑海中也是根深蒂固的。雅各伯求他祝福，足见雅各伯承认他是非人世间的一个具有特殊能力的人物（27节）。那人在赐下祝福之前有一个条件，就是雅各伯必须要更名为以色列，亦就是由欺骗者（雅各伯），改变成胜利者（以色列）；尤其是指他本人及其后代子孙的节节胜利而言。但未来的胜利，将是正大光明的胜利，而不再是利用阴谋诡计获得的胜利，因为他连神秘的对手都得胜了，那里还有人敢同他抗衡？

雅各伯出于好奇心，愿意知道他对手的名字（30节），但未能如愿以偿，却获得了他所要求的祝福，接着那位神秘的超然人物不见了。雅各伯确知他刚才的遭遇是来自上主天主的安排，是天主自己在参与其事，故此称那个地方为「培尼耳」，意即：「我面对面见了神」（31节）。至此他确认与他搏斗的是天主。

第二天雅各伯竟然成了跛子，因为他受伤的大腿脱了节。这在说明昨天夜间的搏斗是事实，而不是幻想和梦境。就是因为这个故事的记载，今后的以色列人为了对圣祖表示尊敬，不再吃羊只大腿窝上的筋，因为雅各伯在那里被人打伤了（33 节）。关于这个禁令，梅瑟法律上毫无记载，但在民间却尽人皆知，而且由来已久。很可能作者为了给这个传统的信念作出适当的解释，便将之与雅各伯的生命史连合在一起。我国百姓可能基于犹太人的这种习俗，称他们为「挑筋教」徒。

在雅波克河边发生的这一幕，对圣祖的生命史起了很大的作用。自今而后，雅各伯判若两人。他不再是善于搞阴谋诡计、玩弄骗人手法的人，而是光明磊落，堂堂正正的好人了。今后他不再斤斤计较现世的财物，却更专务德行的修养；今后不再仗恃自己的才干、劳苦、毅力来促使天主的恩许完成和实现，却是以祈祷和依恃上主的心情，去等候天主的恩赐，并且他知道这是最准确稳当的方法。