全祖望《亭林先生神道表》谓：丁巳（1677），亭林先生六谒思陵，始卜居陕之华阴。初先生遍观四方，其心耿耿耿未下，谓“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事，一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便”（与三侄书），乃定居焉。王征君山史（王山史即王弘撰，字无异，一字山史，明诸生。清康熙十七年，以博学鸿词征，不赴。亭林尝寓其家。）筑斋延之。先生置五十亩田于华下供晨夕，而东西开垦所入，别贮之以备有事。又饵沙苑蒺藜而甘之曰：“啖此久，不肉不茗可也。”凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上嘿诵诸经注疏，偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。

   华下诸生请讲学，谢之曰：“近日二曲亦徒以讲学故得名，遂招逼迫，几致凶死，虽曰威武不屈，然而名之为累，则已甚矣！又况东林覆辙，有进于此者乎？”有求文者，告之曰：“文不关于经术政理之大，不足为也。韩文公起八代衰，若但作《原道》、《谏佛骨表》、《平淮西碑》、《张中丞传后》诸篇，而一切谀墓 这文不作，岂不诚山头号乎！今犹未也。”其论为学，则曰：“请君关学之馀也。横渠、蓝田之都，以社为先，孔子尝言博我以文，允之以礼，而刘康公亦云‘民受天地之中以生，所谓命也，是以有运作礼义威仪之则以定命’，佐料则君子为学，舍礼何由？近来讲学之师，专以聚徒立帜为心，而其都不肃，方将赋《茅鸱》之不暇，何问其馀！寻以己未（1679）出关，观伊洛，历嵩少，曰：“五岳游其四矣。”会年饥，不欲久留，渡河至代北，复还华下。先生即负用世之略，不得一遂，而反至每小试之，垦田度地，累致千金，故随寓即饶足。徐尚书乾兄弟，甥也，当其未遇，先生振其乏。至是鼎贵，为东南人士宗，四方从之者如云，累书迎先生南归，愿以虽业居之，且为买田以养，皆不至。或叩之，答曰：“昔岁孤生，飘摇风雨，今兹亲串，崛起云霄，思归尼父之辕，恐近伯鸾之灶；且天仍梦梦，世尚滔滔，犹吾大夫，未见君子，徘徊渭川，以毕馀年足矣。”

   亭林崎岖南北，所考山川、都邑、城郭、宫室，皆出自实践，著《历代京宅记》，以卷之二、三、四、五、六，专论关中，且五入关中，对其人文学风尤为关注：“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少。...... 请君关学之馀也。横渠（张载）、蓝田（吕大临，初学于张载，后从程颐游，与谢良佐、游酢、杨时并称“程门四先生”）之都，以社为先。”

   所谓“关学”，即宋明理学思潮中，由北宋哲学家张载创立的独立学派，乃宋元明清时代的关中理学，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” “关学”一辞，与浙闽江右相并立，非但在学术上常放异彩，因而风土之厚，气节特著，尤为关学本色，如梨洲先生所言：“关学世有渊源，皆以躬行礼教为本。”（《明儒学案·师说》）从张载（横渠），经吕柟（泾野）、冯从吾（少墟），至清初之“关中三李”-- 李颙（二曲）、李柏（雪木）、李因笃（天生），学问气节蔚成一代风气，脉络连贯，间少中绝。其后，王心敬（丰川）、杨双山继起而振之。及至清末，犹有刘光蕡（古愚），在科举风靡之时，提倡实学救国，处处注重践履，尤足为后学法式。

   吴怀清《三李年谱自序》云：吾秦当有清之初，人文颇盛，隐逸为多，王山史、孙豹人、王复斋、雷伯吁诸贤，其卓卓者，而当时雅重，尤以三李之道为最尊。说者不一，或进河滨，或进屺瞻，而皆退雪木，此特主声气言之。至于泉石烟霞，志同道合，自必以天生“伯中孚而仲雪木”之语为断。二曲抗节不屈尚矣。天生以母故，勉应鸿博征，授职未就，遽乞养归，终身不出，与雪木遵母命应学使试，母没即弃巾服，同一锱尘轩冕，不渝初衷。盖三先生身遭易代，惓念先朝，至今读其遗书，故国旧君之思，油然溢于楮墨，道德文章，均足信今传后，国史列之儒林有以也。

   清初，关中遗民尚存李颙（1627～1705，字中孚，号二曲，又号土室病夫，二曲镇二曲堡人）、李雪木、王弘撰、孙枝蔚等，与亭林引为同志。其中，二曲与亭林交往，备见于《二曲先生年谱》：

   康熙十四年乙卯（1675）是冬，顾宁人书来，顾自癸卯盩厔别后，虽足迹遍天下，而音问时寄，至是闻先生流寓富平，寄书略云：“先生龙德而隐，确乎不拔，真吾道所倚为长城，同人所望为山斗者也。今讲学之士，其笃信而深造者，惟先生。异日九畴之访，丹书之授，必有可以赞后王而垂来学者。侧闻卜筑平阳，管幼安复见于兹。弟将策蹇渭上，一叙渴悰也。”（此书应自祁之南山书堂发）

   康熙十六年丁巳（1677）是冬，顾宁人自山左来访，因寓军寨之北，密迩先生，时至卧室盘桓，语必达旦。

   康熙十七年戊午（1678）十一月，顾宁人诗以志感，云：

   梓潼篇赠李中孚   顾炎武

益部寻图像，先褒李巨游。读书通大义，立志冠清流。

忆自黄皇腊，经今白帝秋。井蛙分骇浪，嵎虎拒岩幽。

譬旨鸿胪切，徵官博士优。里人荣使节，山鸟避车驺。

笃论尊尼父，清裁企仲由。当追君子躅，不与室家谋。

独行长千古，高眠自一邱。闻孙多好学，师古接姱修。

忽下弓旌召，难为涧壑留。从容怀白刃，决绝郤华辀。

介节诚无夺，微言或可投。风回猿岫敞，雾卷鹤书收。

隐痛方童丱，严亲赴国仇。尸饔常并日，废蓼拟填沟。

岁逐糟糠老，云遗富贵浮。幸看儿息大，敢有宦名求。

相对衔双涕，终身困百忧。一闻称史传，白露满梧秋。

   又答李紫澜书云：而同志之李君中孚，遂为上官逼迫，舁至近郊，至卧操白刃，誓欲自裁。关中诸君，有以巨游故事言之督抚，得为谢病放归。然后国家无杀士之名，草泽有容身之地，真所谓威武不能屈。而名之为累，一至于斯，可以废然返矣！或曰“君子疾没世而名不称”，何与？曰：君子所求者，没世之名，今人所求者，当世之名也。当世之名，没则已焉，其所求者，正君子之所疾也。而何俗士之难寤与？。

《答顾宁人先生书》、第二书、第三书。

康熙二十年辛酉（1681）

   先生曏在富平，与顾宁人语及《宋鉴》，谓朱子尝列衔主管华山云台观，语及《宋鉴》，谓朱子尝列衔主管华山云台观，则云台观宜为祠以祀。至是，宁人移寓华下，倡修祠堂肖貌，以书询朱子冠服之制。书略云：“华令迟君纳弟言，谋为朱子祠堂之举，卜于云台观之右，捐俸百金，弟以亦以鹾台之赠四十金佐之。七月四日买地，十日开土，中秋后即百堵皆作。然堂庐门垣，备制而已，不欲再起书院。惟祠中用主像，遵足下前谕，主题曰太师徽国文公朱子神位，像合用林下冠服，敢祈足下考订明确示之。”先生为之图，详列其说以贻。（《关中三李年谱》74-89页）

附录：

与李中孚书之一

  衰疾渐侵，行须扶杖，南归尚未可期。久居秦晋，日用不过君平百钱，皆取办囊橐，未尝求人。过江而南，费须五倍，舟车所历，来往六千，求人则丧己，不求则不达，以此徘徊未果。华令迟君谋为朱子祠堂，卜于云台观之右，捐俸百金，弟亦以四十金佐之。七月四日买地，十日开土，中秋后即百堵皆作。然堂庐门垣，备制而已，不欲再起书院。惟祠中用主像，遵足下前谕，主题曰太师徽国文公朱子神位，像合用林下冠服，敢祈足下考订明确示之。太夫人祠已建立否？委作记文，岂敢固辞，以自外于知己。顾念先妣以贞孝受旌，顷使舍侄于墓旁建一小祠，尚未得立，日夜痛心。若使不立母祠，而为足下之母作祠文，是为不敬其亲而敬他人矣。足下亦何取其人乎？贵地高人逸士甚不乏人，似不须弟；若谓非弟不可，则时乎有待，必鄙愿已就，方可泚笔耳。

与李中孚书之二

  先生已知盩厔之为危地，而必为是行，脱一旦有意外之警，居则不安，避则无地，有焚巢丧牛之凶，而无需沙出穴之利，先生将若之何？至云置死生于度外，鄙意未以为然。天下之事，有杀身以成仁者；有可以死，可以无死，而死之不足以成我仁者。子曰：“吾未见蹈仁而死者也。”圣人何以能不蹈仁而死？时止则止，时行则行，而不胶于一。孟子曰：“大人者言不必信，行不必果。”于是有受免死之周，食嗟来之谢，而古人不以为非也。使必斤斤焉避其小嫌，全其小节，他日事变之来，不能尽如吾料，苟执一不移，则为荀息之忠，尾生之信，不然，或至并其斤斤者而失之，非所望于通人矣。承惓惓相爱之切，故复为此忠告，伏冀转圜之，听送役至华下。另当有札与宪尼社只，嘱其恳留先生也。

附今日所冒者，小不廉之名；他日所免者，大不韪之事。

与李中孚〔讳颙，博学宏词，不出，陕西盩厔人。〕

  前书欲寄李雪木而骊驹已驾，适迟令君来过，云当为致之，竟得回音，亦不知踵门者何人也。足下近履弥胜，贵里自息兵之后，生聚稍得如前否？衰疾渐侵，行须扶杖，南归尚未可期。久居秦、晋，日用不过君平百钱，皆取办囊橐，未尝求人。过江而南，费须五倍，亲朋乞假，复在其外。舟车所历，来往六千，求人则丧己，不求则不达，以此徘徊未果。然而关中、河东毫无未了，时行则行，别无牵絓也。山史已于三月中南游苏、杭，须明岁秋冬可回。乃华令迟君托人致意，谋为朱子祠堂，卜于云台观之右。捐俸百金，弟亦以鹾台之赠四十金佐之。七月四日买地，十日开土，中秋后即百堵皆作。然堂庐门垣，备制而已，不欲再起书院。此时民风不美，若有余房一二间，便为赌博之场矣。惟祠中用主像，遵足下前谕，主题曰太师徽国文公朱子神位，像合用林下冠服，敢祈足下考订明确示之。太夫人祠已建立否？委作记文，岂敢固辞，以自外于知己。顾念之先妣以贞孝受旌，其事已表白于三吴，汛事。顷俾舍侄于墓旁建一小祠，而为不肖子孙百方阻挠。如蛮如髦，尚未得立，日夜痛心！向未白之足下，今承命谆切再三，遂不敢匿其情。若使不立母祠，而为足下之母作祠文，是为不敬其亲而敬他人矣，足下亦何取其人乎？贵地高人逸士甚不乏人，似不须弟；若谓非弟不可，则时乎有待。敝县二年无正官，得一中材，便可主其事。鄙愿已就，方可为人泚笔耳。目下暂往河东，奉主有日，仍当至此。倘遇春融，当一览杜曲、终南之胜，并叩精庐，足下其勿以阔别为悲也。

与李中孚手札〔四首〕

  承教谓体用二字出于佛书，似不然。易曰：“阴阳合德而刚柔有体。”又曰：“显诸仁，藏诸用。”此天地之体用也。记曰：“礼，时为大，顺次之，体次之。”又曰：“降兴上下之神，而凝是精粗之体。”又曰：“无体之礼，上下和同。”有子曰：“礼之用，和为贵。”此人事之体用也。经传之文，言体言用者多矣，未有对举为言者尔。若佛书如《四十二章经》、《金光明经》，西域元来之书，亦何尝有体用二字？晋、宋以下演之为论，始有此字。彼之窃我，非我之藉彼也，岂得援儒而入于墨乎？如以为考证未确，希再示之。

  又

  来示一通，读之深为偑服。体用二字既经传之所有，用之何害？其它如“活泼泼地”、“鞭辟近裹”之类，则语不雅驯，后学必不可用。而《中庸》章句体用之云，则已见于《喜怒哀乐》一节，非始于《费隐章》也。至若所谓内典二字，不知何出？始见于《宋史·李沆传》，疑唐末五代始有此语，岂可出于学士大夫之口？推其立言之旨，盖将内释而外吾儒，犹告子之外义也；犹东汉之人，以七纬为内学，以六经为外学也。庄子之书有所谓外物、外生、外天下者，即来教所谓驰心虚寂也。而君子合内外之道者，固将以彼为内乎？

  又

  生平不读佛书，如《金刚经解》之类，未曾见也。然体用二字并举而言，不始于此。魏伯阳参同契首章云：“春夏据内体，秋冬当外用。”伯阳，东汉人也，在惠能之前。是则并举体用始于伯阳，而惠能用之，朱子亦用之耳。朱子少时尝注《参同契》，而刚柔为表里，亦见于参同契之首章，惟精粗字出乐记。此虽非要义，然不可以朱子为用惠能之书也。至于明道存心经世宰物之论，及表章《崇正辨》、《困知记》二书，吾无间然。

  又

  先生龙德而隐，确乎不拔，真吾道所倚为长城，同人所望为山斗者也。今讲学之士，其笃信而深造者惟先生。异日九畴之访，丹书之授，必有可以赞后王而垂来学者。侧闻卜筑平阳，管幼安复见于兹。弟将策蹇渭上，一叙渴悰也。