有关对日主“根”的看法

----兼答广东汕头陈先生提问

    前天，我在广东汕头的学生陈先生发来邮件，从日干“得令、得地”等角度，提出对日主之“根”的有、无、深、浅，判断的困惑，并列出8个八字，提出自己的判断，问我是否判断得正确。

    陈先生提出的问题，也是一些初学者，或研究命理学时间不长的朋友，经常向我提出来的。坦率地说，这些问题，也是我初涉命理学时，有过三至五年“困惑期”，曾经也为此深深苦恼。

    昨天和今天，我写下这篇博文，一来回答陈先生，二来就此谈一些个人的体会。

    第一，有关“根”的判断问题，建议你参看以下资料：

    梁湘润老师的著作《金不换大运》P41，“阳木根深在巳月”起；P42，“甲木有根生六月”起；P53，倒数第二行起；P49，第三行起；P54，倒数第三行起，等等。

    梁老师的这些论述，对“有根”“无根”“根深”“根浅”讲得比较透彻，应该可以厘清你对“根”的判断的思路。

    如P42的论述：

    “有根”：支藏天干中，有日主之字面；

    “无根”：支藏天干四支皆没有日主字面；

    “根深”：四柱地支有日主之禄旺位支；

    “根浅”：四柱地支有日主之长生、余气、库。

     第二，必须明白，“有根”“得令”，或“无根”“不得令”等等，其实只是一种“现象”，关键要从这些“现象”中，得出一些具体的判断。如梁老师所说的：“成就有限”、“有伤身体健康”、“有夭寿之虞”，等等。

    第三，我觉得，对“根”的问题，包括“用神”等，我们曾经认为是判断命局最重大的问题，似应持以下态度：

    一是日干之“根”和“用神”等，确属命理学的重要规则之一，必须重视；

    二是切不可将“根”、“用神”等，看作是论“好八字”、或“坏八字”唯一重要的事；

    三是不宜把判断“根”的轻重，弄得过于复杂，或者认为确有一把十分精确衡量“根”的“尺子”或“天平”。

    早在1974年，梁老师在《论命大法》一文中已经明确指出：

    “切勿误以为只有日干方可论命，余干不能论命。此语只是以日干为主耳，余干亦可论吉凶。”

    而且梁老师特别就“子平法”（即当今流行的批命方法）指出：

    “目前之子平法，实际上只是‘清代论命之习惯式’，强加于一个子平法之名词而已。这一点是不可不知。但观某些人十年二十年尚在所谓专执‘用神’之中打转，‘用神’似是一道无形之‘捆仙索’把自己牢牢捆在初学之境内地，为极不智之事。”

    梁老师在该文中还明确提出“纳音胜子平”的概念：

    “子平法在不抵纳音之下，可有局部效验，若与纳音五行抵触时，子平法无效。”

    上文提到《金不换大运》P54，有关“四柱本身只是一种基本面”的论述。其原话是这样的：

    “四柱本身只是一种基本面，好八字没有大运配合也不济事，坏八字有大运配合，也是吉命。左右人命吉凶，在大运，不在命造之四柱本身。”

    因此，命理界有“命好不如运好”之说。而这一说法，也被世俗社会广泛接受。这里已经没有“根”或“用神”一说。

    当你遵循梁湘润老师的命理学思路，批八字达到500例以上，甚至1000例以上时，你就会真正理解这句话的含义，你就不会陷于，或过于纠结于难以判断“根”孰重孰轻的困扰了。

    因为这时，你的知识面已经够广。你会发现，当拿到一个八字，即便一时难以判断“根“重根轻，包括”用神“难以捉准等等，初学者看来“性命攸关”的问题，其实并不要紧，真的，没有关系的。你仍可用命理学其他论命体系和规则，对这个八字娓娓道来。

    其根本原因，就是因为“被论命者”，一般不会太关心“根”和“用神”、“格局”等这些十分“专业”的知识。

    被论命者希望得到具体的答案，如：目前很背，老“犯小人”，什么时候可以“转运”？今年事业上是否有提升机会？今年在健康上会不会有问题？今年调动工作（或出国）好吗？目前所谈对象与我是否相合？什么时候可以结婚？小孩子能考上大学吗。。。。。。

    而这些十分具体层面问题，并不是光根据“根”或“用神”就能够判断出来的。有些甚至与“根”或“用神”根本无关，而与“纳音”、“五行十二宫”、“生旺库”、“大运、流年规则”、“年时、日时结构”、“刑冲会合”、“神煞”，乃至“统计概率”、“江湖秘抄”等等有关。

    还是回到我前一篇有关“用神”的博文的基本思想：

    当今大陆、乃至港台地区命理学界的普遍思路，仍局限于，说得绝对些，是“深陷于”晚清及民国时期，一些命理学家的思路，而难以自拔，原地回旋。

    内地，包括港台地区的一些命理学者，将判断“强弱”（即“根”），“得令”“得地”“得势”等列为第一重要之事，甚至运用现代百分比、权重参数等，试图加以“精确判断”，但还是不了了之。最后在无奈之下，大陆还出现了所谓“命理新派”，试图跳出所谓“子平法”的“捆仙索”。

    殊不知，只是因为受当时印刷、交通、信息沟通等条件限制，晚清民初的命理学家们只能“弃繁就简”，于是，《拦江网》（即《穷通宝鉴》）、《三命通会》、《滴天髓》、《子平真诠》等几本著作就成了“至尊宝典”；于是，“用神”、“根”、“得令”等所谓“子平法”大行其道。

    而清代中叶之前的大量珍贵书籍、史料、抄本，逐渐遗佚，乃至被命理学界遗忘或摈弃。如“纳音”法被称为“过气”，眼下基本无人在用，但我和学生们运用得心应手；“神煞”法被认为“可信度”不高，只是作为一种茶余饭后的“谈资”，但我的我的学生们认为“神煞”论命还是有颇高的准确率；而“刑冲会合”规则，更是论大运、流年的最基本的法则。

    去年年底，梁湘润老师在参访沪杭两地时，曾经十分感慨地对我说过：我们现在能够看得见的命理学著作，应该只是全部命理学文献的不足十分之一。

    应该说，在《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》等历代由朝庭组织编纂的这些巨著中，还保留着相当一批命理学的珍贵文献。但这些巨著，岂是我们这些平头百姓所能轻易看见！

    九十年代初的大陆“周易热”中，曾经有过一些“稀见”的命理学文献出版，如邵伟华先生主编的“中华稀见易学术数丛书”，收录了明代“武当山月金山人”著写的《星平会海》、明代张楠著写的《神峰通考》等。邵先生对大陆命理学、占卜学的启蒙，和贵历史文献的传播，有着重要贡献，功绩不可磨灭。

    又如当年重庆出版社出版了一套《星命集成》（三册），其中收录了相当一批命理学珍贵历史文献，如有《耶律真经》、《望斗经》、《壁奥经》、《琴堂指金歌》、《兰台妙选》、《廖中五行精纪》等等。

    只可惜，这些珍贵的命理学文献，因年代久远，内容艰深，拗口难懂等原因，基本成为一种摆设,或被人淡忘。

    梁湘润老师在《命学大辞渊》、《子平母法总则》等著作中，也收录一些珍贵的历史文献。如《化气十段锦》、《妖祥赋》、《络绎赋》、《乾元秘旨》、《玉井奥诀》、《玉应神照经》、《金鼎赋》、《金玉赋》、《巫咸撮要》等等。十分难得的是,梁老师对其中部分重要文献作了诠释。

    更为难能可贵的是，梁老师通读及“读通”“读懂”了这些历史文献之后，古为今用，运用在自己的批命实践中，并无私地公布于众。他的著作《子平母法总则》、《细批终身详解》、《大流年判例》、《流年法典》、《刑冲会合透解》等，大量收集并运用了这些古代文献中所提及的“论命规则”，使我们可以少走不少弯路。

    我现在正在看梁老师在《命学大辞渊》中收录，并注释的《李虚中命书》，据说是战国“鬼谷子”撰写，唐代李虚中注；及《三命指迷赋》（出自明代《永乐大典》）。感受至深：大量的论命规则，与“用神”、“根浅根深”、“得令与否”根本没有关系。