将为胠箧、探囊、发匮之盗（为了防止那些撬箱子、掏口袋、开柜子的盗贼），而为守备（人们采取了各种防备措施），则必摄缄縢（人们用绳索捆绑）、固扃鐍（用销锁禁锢）；此世俗之所谓知也（这是当今世人严防盗贼的聪明做法）。然而巨盗至（然而大盗入室），则负匮（背上柜子）、揭箧（打开箱子）、担囊而趋（挑起布囊疾驰而走）；唯恐缄縢（他们唯恐箱子捆得不结实）、扃鐍之不固也（柜子锁的不牢靠）。然则乡之所谓知者（这种世人所认为的聪明做法），不乃为大盗积者也（不正是为大盗积攒财富吗）？故尝试论之（所以我们尝试分析这种做法）。

世俗之所谓知者（世人所谓的聪明做法），有不为大盗积者乎（难道不是在为大盗积攒财富吗）？所谓圣者（世人所赞美的圣人），有不为大盗守者乎（难道不是在为大盗看守财富吗）？何以知其然邪（为什么这样说）？昔者齐国（昔日的齐国），邻邑相望（邻里之间可以彼此相望），鸡狗之音相闻（鸡鸣狗叫之声能够彼此听到），罔罟之所布（人们撒网捕鱼），耒耨之所刺（用犁锄耕地），方二千余里（方圆两千余里到处都是这种和谐的生活景象）。

阖四竟之内（后来四境之内），所以立宗庙社稷（开始设立宗庙建立国家），治邑屋州闾乡曲者（开始实行邑、屋、州、闾、乡、曲等行政治理方法），曷尝不法圣人哉（竭尽所能效法圣人的主张）。然而田成子一旦杀齐君（然而当田成子杀死齐国的国君），而盗其国（便强占了齐国），所盗者岂独其国邪（田成子盗窃的岂止齐国）？并与其圣知之法而盗之（连同一起被盗走的还有圣人制定的礼仪法规）。故田成子有乎盗贼之名（所以田成子虽然背负强盗之名），而身处尧舜之安（然而却享受着尧舜帝王那样的安定），小国不敢非（小的国家不敢对此指责非议），大国不敢诛（大的国家不敢挑起讨伐事端），十二世有齐国（齐国成为春秋十二霸主之一）。则是不乃窃齐国并与其圣知之法（由此看来田成子不正是凭借盗来了齐国及其圣人的礼法），以守其盗贼之身乎（来守护自己的强盗地位吗）？

尝试论之（对此我们再尝试分析），世俗之所谓至知者（世人所说的最有智慧的圣人），有不为大盗积者乎（是不是在为大盗积攒财富）？

何以知其然邪（为什么这么说）？昔者龙逢斩（昔日夏桀杀死关龙逢），比干剖（商纣王杀死比干），苌弘胣（周景王杀死苌弘），子胥靡（楚平王杀死伍子胥）。故四子之贤而身不免乎戮（这四个人都因为贤明而遭杀身之祸）。故跖之徒问于跖曰（昔日盗跖的弟子问盗跖）：“盗亦有道乎（强盗也讲究仁义道德吗）？跖曰（盗跖说）：何适而无有道邪（到哪不讲究仁义道德）？夫妄意室中之藏（揣测屋里藏有宝物的），圣也（是圣贤之人）；入先（敢于入室盗窃的），勇也（是勇敢之人）；出后（能够仗义断后的），义也（是义气之人）；知可否（看准行窃时机），知也（就是智）；分均（分赃平均），仁也（就是仁）。五者不备而能成大盗者（不具备这五点想成为大盗），天下未之有也（天下从没有过）。由是观之（由此可见），善人不得圣人之道不立（善人如果不懂得圣人之道就不能建功立业），跖不得圣人之道不行（盗跖不懂得圣人之道就不能行走天下）。

天下之善人少（当今天下善人少），而不善人多（而坏人多），则圣人之利天下也少（由此可见圣人给天下带来的好处少），而害天下也多（而带来的灾害多）。故曰（古语道）：唇竭而齿寒（嘴唇没了牙齿就会感到寒冷），鲁酒薄而邯郸围（鲁国的君主进献给楚国的酒因为味道不好而导致邯郸被围），圣人生而大道起（因为圣人的出现而引发大盗乘机起事）。掊击圣人(因此抨击圣人)，纵舍盗贼(放走大盗)，而天下始治矣（天下从此就会太平无事）。

夫川竭而谷虚（河川枯竭了山谷变得空虚），丘夷而渊实（山丘夷平了深渊就会变得充实）。圣人已死（圣人没有了），则大盗不起（大盗也就没有了），天下平而无故矣（天下太平不再有什么动乱变故）。圣人不死（所以说圣人不死），大盗不止（大盗就不会停止）。

虽重圣人而治天下（重用圣人治理天下），则是重利盗跖也（反而会增加强盗的利益）。为之斗斛以量之（圣人制定斗斛量具称装粮食），则并与斗斛而窃之（然而大盗会将粮食与斗斛一起盗走）；为之权衡以称之（圣人制定衡器权衡财物多少），则并与权衡而窃之（强盗会将财物与衡器一起盗走）；为之符玺以信之（圣人制定符玺当做帝王的权力信物），则并与符玺而窃之（强盗会将符玺与国家一起盗走）；为之仁义以矫之（圣人用仁义道德教化天下百姓），则并与仁义而窃之（强盗会将仁义道德及其百姓一起盗走）。何以知其然邪（何以知道会造成这样的结果呢）？

彼窃鉤者诛（盗窃钩子的会被处死），窃国者为诸侯（盗窃国家的却成为诸侯），诸侯之门而仁义存焉（于是诸侯之门与仁义道德同门共存）。则是非窃仁义圣知邪（这不是窃取了圣人的仁义道德吗）？故逐于大盗（所以那些向往成为大盗）、揭诸侯（图谋诸侯之位）、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者（窃取仁义道德以及斗斛、衡器、符玺利益的人），虽有轩冕之赏弗能劝（即便给予高官厚禄的赏赐也难以劝诫），斧钺之威弗能禁（即便使用斧钺钩叉的威慑也不能制止）。此重利盗跖而使不可禁者（圣人的主张由于大大有利于盗跖因此无法制止强盗行为），是乃圣人之过也（这就是圣人的罪过）。故曰（所以说）：鱼不可脱于渊（鱼儿不能离开深渊），国之利器不可以示人（国家锐利的武器不能展现给人们看）。彼圣人者（那些圣人主张的仁义道德治国之法），天下之利器也（是危害国家的利器），非所以明天下也（不可以明示天下）。

故绝圣弃知（拒绝圣人抛弃智慧），大盗乃止（大盗就会自然休止）；擿玉毁珠（丢弃玉器毁掉珠宝），小盗不起（小的盗贼就没有了）；焚符破玺（焚烧符记毁掉玉玺），而民朴鄙（民风就会返璞归真）；掊斗折衡（打碎斗斛折断衡器），而民不争（人民不再为财富的多少而争夺）；殚残天下之圣法（竭尽所能毁掉圣人制定的礼乐法规），而民始可与论议（人们才可能畅所欲言）。擢乱六律（取缔圣人制定的六部律法），铄绝竽瑟（毁弃乱人心智的各种乐器），塞瞽旷之耳（塞住师旷之流的耳朵），而天下始人含其聪矣（天下人才能恢复本真的听觉）；灭文章（消除各种纹饰图案），散五采（拆散五彩的拼凑），胶离朱之目（粘住离珠之流的眼睛），而天下始人含其明矣（天下人才能恢复本真的视觉）。毁绝鉤绳而弃规矩（毁掉钩绳丢弃规矩量具），攦工倕之指（折断工倕故弄巧计的手指），而天下始人含其巧矣（天下人才能复归本真的智巧）。故曰（常言道）：大巧若拙（最大的巧智看上去似乎笨拙）。削曾史之行（削去曾参史鰌推行仁义道德所留下的足迹），钳杨墨之口（钳住杨朱墨翟的嘴巴），攘弃仁义（抛弃仁义道德的说教），而天下之德始玄同矣（天下人的德性将开始顺应大道与大道同行）。

彼人含其明（当人们视觉恢复原初的清澈明亮），则天下不铄矣（则天下不再有闪烁不定的华彩纹饰）；人含其聪（当人们的听觉恢复到原初的聪颖纯净），则天下不累矣（则天下不再有令人烦躁的音乐）；人含其知（当人们恢复了原初的纯朴智慧），则天下不惑矣（则天下不再有惑乱人心的仁义道德）；人含其德（当人们恢复了原初顺应大道的德性），则天下不僻矣（则天下不再会出现怪癖和混乱）。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱（曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱之流），皆外立其德而以爚乱天下者也（全是脱离大道而祸乱天下的人），法之所无用也（他们推行的治国之法都是无用的）。

子独不知至德之世乎（难道人们不知道大道畅行的时代吗）？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏（从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏在位），当是时也（那个时代），民结绳而用之（人们结绳记事），甘其食（天下百姓吃饭感觉甘甜），美其服（穿衣感觉漂亮），乐其俗（享受着俗世生活的快乐），安其居（居住感觉安然自足），邻国相望（国家狭小邻国之间相互可望），鸡狗之音相闻（邻国之间鸡鸣狗叫之声都能够听得见），民至老死而不相往来（两国的老百姓安然于各自的生活环境至死都不曾相互往来）。若此之时（像这样的时代），则至治已（就是天下治理的最好时期）。

今遂至使民延颈举踵曰（如今导致人们抻着脖子踮着脚喊）：某所有贤者（某地有位贤明的圣人啊）！赢粮而趣之（于是人们背着粮食前往瞻仰），则内弃其亲（这些人对内抛弃了自己的亲人），而外弃其主之事（对外则放弃了自己所从事的事业）；足迹接乎诸侯之境（人们的足迹连接到诸侯的边境），车轨结乎千里之外（车辙的轨迹延伸到千里之外），则是上好知之过也（这就是推崇仁义巧智的过错）。上诚好知而无道（帝王诸侯贪图巧智致使国家无道），则天下大乱矣（天下因此而大乱）！何以知其然邪（何以知道会出现这种结果呢）？

夫弓、弩、毕、弋、机变之知多（弓、弩、鸟网、戈箭、陷阱等智巧多了），则鸟乱于上矣（鸟就会在天上乱飞）；钩饵、罔罟、罾笱之知多（钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了），则鱼乱于水矣（鱼就会在水里乱游）；削格、罗落、罝罘之知多（栅栏、兽栏、兽网之类的智巧多了），则兽乱于泽矣（野兽就会在山泽之间乱窜）；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多（伪骗欺诈、奸黠狡猾、混淆诡辩、坚白之辩、同异之谈等阴谋多了），则俗惑于辩矣（天下百姓则难以分辨是非真假）。故天下每每大乱（所以天下每次大乱），罪在于好知（都是贪图追求巧智的罪过）。

故天下皆知求其所不知（天下人只知道探求他们所不知道的），而莫知求其所已知者（而不知道深究自己已经知道的）；皆知非其所不善（只知道不做自己所不愿意做的事），而莫知非其所已善者（却不知道不做自己喜欢做的事），是以大乱（这也是导致天下大乱的原因）。

故上悖日月之明（所以说如果对上悖逆了日月的光明），下烁山川之精（对下销毁了山川的精华），中堕四时之施（中间违背了四季运行的秩序），惴耎之虫（那么无足的小虫），肖翘之物（会飞的飞虫），莫不失其性（都将失去本真的性情）。甚矣（灾难深重啊）！夫好知之乱天下也（这就是喜好巧智的圣人扰乱天下的结果）。

自三代以下者是已（自尧舜禹三代以来世道莫不如此），舍夫种种之民（舍弃虚静无为的纯朴民风），而悦夫役役之佞（而喜悦奴役人心的巧言之声），释夫恬淡无为（脱离恬淡无为的本真天性），而悦夫啍啍之意（而听从喋喋不休的虚伪教化），啍啍已乱天下矣（喋喋不休的教化已经扰乱了天下）！