《諫廢佛論》

今日著述論佛，先言此論以明其志，紹安繼之宋明道統，亦受天主基督之學，理在匡扶真言，明辯上帝之篤信。於佛學之上幼有多觸，多厭其惑人汙言，煩其蠱人教物，乃就此書，一為重塑其本，明其源，以啟蒙諸受佛徒誆騙之妄善，明佛理之謬誤；二來淨化其真學哲理之可用攘除邪論無用之教殤；三是斷其異端崇泥胎而拜寺之偽性以正華夏之本道；夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。豈可執信而用哉？

佛教者，衣冠無異於禽獸，語言不同于華夏，非華夏之本乃夷狄之教也，本書之意非揚贊佛教之言論，而乃滅佛之法言，所謂：教可廢學不可盡廢，形當毀而不可元神俱滅，於佛學當整理清本。故而言：‘佛之教當毀，佛之學當滌’。

佛教于中華，若罌粟於肉身，損其心志，敗其肌理，烈毒無比，較抽魂奪魄，斬手宮身之酷刑亦不為過。況佛教本非中華之物，源自異國，其學好冥，其道好空，非有大成，乃是虛言，不見其大智度人倒聽其禪言穢語，所謂苦禪輪回之道，實為人畜善惡泯滅道理之根本，因果報應之說，乃束手待宰而頹民之謬論。觀歷代佛陀高僧大德也罷，淫僧禿賊也好，不過一物也，皆以教惑之，以理殺人哉。佛之教論源啟天竺，本不適於中華，況其修繕寺院，多拜泥塑凡胎，崇偶像之鬼神，拜亡骨之妖言，不顧人倫禮樂之道，亦不復禮敬上帝之心；詐騙財色，佈施道場無不以斂財無德而為其猥性。燒香磕頭亦不過是騙取錢財之推銷。況末法之時，未見聖賢，目及禽獸，偽託佛門之言，行骯髒可恥之事，異端重生，貪淫浸骨，久禁不絕，活佛菩薩等異端邪穢之妖僧若雨後菌菇燒殺不盡，名曰佛陀實為惡鬼，故而以為佛之教必廢不可複也。

佛入中土多有賊亂，佛教大盛，必為亂世。中亞古崇佛教之國多因此淪亡，回教東侵乃乘其弱也，古史之上崇佛而亡天下者多也；嗚呼，梁武入寺，候景亂國；憲宗迎骨，餓殍遍野。蓋佛教興盛，僧尼遍野，國無禦兵之人。廟宇堂皇，庫無充饑之糧。田野不復耕織，書堂不聞吟誦。饑民塞道，餓殍遍地，時末日之兆也。反觀蠻夷之輩，口誦佛經，殺人如麻，姦淫擄掠，戕害道義，無惡不作，大興佛教盡依佛言亦不忘喪天害理未聞天譴也，元清夷賊竊據華夏，多推佛論以泯其暴政，弱其民性。華夏之士人謎於佛教，終日吃齋拜鬼，不思人倫進取之道，苟且偷安，得過且過，好聞空口，不識道理，曉看今日之中華，民性頹亂，多好忠恕，性格奴媚，常言以德報怨，所謂隱忍哉，所謂寬恕哉，所謂放下屠刀哉之言不在少數，可謂佛教之惑難辭其咎。

佛教於道家者，以因果輪回虛空報應之學替其大道自然之本，佛門典故多作道教害人，佛教救人之狂言。迷道惑人，以偶像代，使其不思天道自然，人間法度。於儒家者，佛言惑人，弱聖人之學，否先賢之教誨，多以虛言魅惑人間，偽儒之托奴化人性，蓋二十四孝之論者，非儒家之真言，皆乃佛教鬼話。於基督者，妄言打擊，虛言諂媚，多釀教案，不思救人向善發斂財害人，亦以佛陀謬論撻伐上帝之真理，蓋晚明之時，佛僧之輩未見為國為民赴湯蹈火者，卻見互立門戶引賊害人，依附閹党釀造南京教難，蠱惑人心，圍攻教堂者有之。而佛寺百座不畏其貪，金身百座但言其少，功德箱滿猶戀金銀。欲壑難填，罄竹難書其罪也。可笑舉頭三尺不見神佛澤人只聽塑教佛之泥胎而大興土木，困民乏力，勞民傷財，夜半之時未聞夜叉復仇緝惡卻見佛僧淫人之賊容。故謂之：僧佛聖人者實皆為民賊也。即便釋迦再生，不過一游僧賢人也，奉其國命，來朝京師，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，泥胎之貌，凶穢之餘，豈宜令人宮禁廟宇殿堂家宅中?

故而紹安以為：佛教者必廢也，舍利者可焚也。於天下之佛寺廟，以古物者可存之，以僧地不可存之。佛之學當以理獨存于人世，佛學應在書本之上，不在民間行為之中，可學可看不可為之迷之，中華可有佛學之學士，不可有佛教之門徒；廟宇僧尼非佛之相也，舍利泥胎非佛之真也。丹霞燒像取暖，德山褲中縫像已明佛之學非在廟宇泥胎之上，而在禪理天地之間！每有教亂天下者，國有忠良之臣必護國為民而謗其謬論者有之，先齊梁有範子真《神滅》，後中唐有韓退之《諫骨》；此皆忠良之言。紹安舊讀其文乃知先儒之付出艱辛。

夫子曾言：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣！人活當世尚且不清，安得事來生鬼神之說。《老子》亦有：天道行哉，鬼神而避之。佛教眾神眾鬼之說自然應避退天理道統，華夏正道亦自當對其敬而遠之。

蓋三代之盛世，堯舜之親為，承天濟民，溫良恭讓之禮教，皆出華夏正統之學未見佛言，乃有上帝之信也。不為佛有亦不為教滅，天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。乃为废佛教，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!今寫《禪言》之書，不過明辨：禪、天臺、淨土、律、唯識、五宗之學，五宗學明則漢之佛學皆可澄明，不復為教所惑也。

積善之家非應禮佛亦可有餘慶，積不善之家未因禮佛而避餘殃，自宋起有感唐亡之悲，而儒家正統蓋朱子亦號召辟佛者，乃解其教，納其學，滌其本善以應儒家，理學興盛由此而成，宋明之昌隆，士夫之為民，宋明忠義之氣節皆有此來，故曰民性複，天下正道歸，不可不攘除異端也。親釋老而遠儒學，此元清所以敗亡也；親儒道而辟釋老此宋明之所以昌隆也。華夏復興，字字千鈞，狂禪枯寂之學，不可為復興華夏之道也。

但見佛堂不復木魚壇缽聲，而充鳥鳴空鶴歌鸣；不復金剛泥胎體，而有鼠充其為宅。但見麋鹿遊繞佛廟，不見僧侶成群出入。但聞古樹草木之氣，不聞穢香黃紙之味。如此天地自然之貌，不比金縷青瓦美哉？

絕崖先生——薄紹安書

大明崇禎387年