意學：這是一個具備著新名稱的儒學理學學科，對於它的成型，研究，脈絡，主題思想，這些似乎可以說在中國國內從來沒有過，這本書可以說是中國歷史上第一本提出‘意學’這個概念的著作。

歷史上的意學似乎如同一個飄忽不定的幽靈，從來未能成為一門學問。可是它確實在歷史上存在的，這就是我為什麼說它只是新的名稱而不是新的學問的原因。

意學，只是一個我發明的淺稱！如果給它分類的話，它應該歸於理學中的心學一脈。心學之學起於南宋陸公象山，至明中期由王公陽明發揚光大，歸結于明末劉公蕺山之學。所謂心學，乃天命也，天命者之谓性，率性之谓道，修道之谓教。心性一元，体用一也。故而阳明先生之心学强调：知行合一。其本质在于求心定之學而不是求心静。

而意学强调：定理于意，求知于心，與心學同源，然而另一方面，意學的起源卻很有意思，是一個多樣的起源！

中國新儒家著名宗師馮友蘭先生對理學有一個劃分：

宋明理學其實是宋明道學，所謂道學與理學是通用的！馮友蘭先生認為理學就是道學，‘理學’一詞起源稍後，不如叫做“宋明道學”，道學更能顯示出宋明儒學的歷史淵源，因為道學的意思就是：承接孟子後中斷的道統！

不過其弟子陳來先生卻認為：理學在規定的範圍上，大於道學的範圍，既包括北宋五子的道學，還有南宋理學，陸王的心學，其定義更大，所以理學有廣義與狹義兩種解釋：廣義上的‘理學’就是指“程朱理學”與“陸王心學”的統稱，狹義上的‘理學’就是指相對於心學的理學！

絕崖秉承陳來先生說所言，批判訂正而採用‘理學’一詞，絕崖以為理學其主要是在四大學說：

氣學（關學）    以橫渠先生張載為代表

數學（先天學）  以百源先生邵雍為代表

理學（洛、閩學）以晦庵先生朱熹，伊川先生程頤、明道先生程顥為代表

心學（陸、浙學）以象山先生陸九淵、陽明先生王守仁為代表，

四大學說中，理學與心學派系最大，影響最為深遠，四大學說相互辯論，先後又融合，構成絕對龐大的理學體系，意學也就是在這龐大的哲學體系下的夾縫中生長出來的！

在牟宗三先生看來，歷代儒學家，都把理學過程分為三派：

（1）五峰、蕺山一系，這一系承由濂溪、橫渠、乃至明道之圓教模型而開出，其主要以《中庸》、《周易》為主。

（2）象山、陽明一系，這一系是以《中庸》、《周易》回歸《論語》、《孟子》為主，其主要是為了攝《中庸》《周易》而以《論語》、《孟子》為主。

（3）伊川、晦庵一系，這一系以《中庸》、《周易》與《大學》合而以《大學》

而所謂‘意學’者乃心學之支者也。是故‘意’者，論其思說，當推陸子之高足，楊公簡矣，而慈湖先生首明！意者，心之源矣。而及胡宏公（五峰先生）之所言，首為意學之源，興心學之本，乃至明代，陽明先生合‘心’、‘意’二學大成，蕺山先生明意學之所悟，由雨楓繼之乃獨成一門，故謂之“絕崖意學”推及己所思，糅以先輩而終成儒門之顯學。

   意學者，心學之繼也，乃繼宋明之道學，重塑中華理學之道統，天理之學，其本為道，乃儒家仁禮之本位也，民國眾儒雖刻苦研習，然道統失序，禮崩樂壞之局面絲毫未有改變，絕崖以為其本質在於，民儒之學，受西學鄙陋之限，未能有新學繼承宋明道統所致！今日意學，初成，乃為繼承先聖之古學，宋明之舊道，以求教化天下，複歸仁禮。此之儒道符合橫渠四句：繼往聖之絕學，故書：《繼學錄》

絕崖以為意學乃是出自象山一系，與心學同源，其根本當不離《論語》、《孟子》二書，而歷代心理兩派之鬥爭皆在《大學》明德之言，故此，意學必須以《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》為主，是为意學之本！

意學脈細圖：（以馮友蘭分法論）

韓公退之（儒學復興）——濂溪先生周敦頤（理學開祖）—明道先生程顥，伊川先生程頤——龜山先生楊時——武夷先生胡安國——五峰先生胡宏（胡安國子）——象山先生陸九淵——慈湖先生楊簡——白沙先生陳獻章——陽明先生王守仁|甘泉先生湛若水——蕺山先生劉宗周——絕崖先生薄雨楓                                       

                             绝崖先生：薄雨枫

                                东元：2368年于家中