此玄宗赞唵诗最早见于西安卧龙寺内碑，但是原碑现巳不存，现今复制新碑一通。碑文以宋代版本录为：

鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。

儒门弟子无人识，穿耳胡僧笑点头。

清人王昶《金石萃编·卷一百三十七》载：“唵字赞（石高二尺六寸七分，广一尺四寸四分，上梵书唵字，下赞七行，行十字，正书，在咸宁县卧龙寺），镇成军僧显俊书。义静三藏于西天取得此梵书唵字，所在之处，一切鬼神见闻者，无不惊怖。太宗皇帝赞：

鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。儒门弟子无人识，穿耳胡僧笑点头。

京兆府住持十方福应禅院讲经论传戒沙门惟果立石。大宋丁巳熙宁十年八月二十六日安石师刊”。（1077年）这个是清代纸本记录，可为原石碑的内容做佐证的。此石应该正是原卧龙寺碑文的侧记。这似最早的一个记录。

又有人见原刻石在河南登封一碑，还有御制《老子赞》碑的伴陪。题为《佛教梵文唵字-唐玄宗书》则记为了：

鹤立蛇形势未休，五天文字鬼神愁。

龙盘梵质层峯峭，凤展翔仪乙卷收。

正觉印同真圣道，邪魔交秘绝踪由。

儒门弟子应难识，碧眼胡僧笑点头。

至大元年（1380年）中元日法三洒扫太原祖昭立石，德渊刻。

这是距卧龙寺原碑近三百年后的另一通碑记，比宋本多了很多内容，用字也有不同。

另，还见山西洪洞广胜寺有存石，刻赞文：“太宗皇帝御制赞：鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。龙盘梵质层峰峭，凤展翎仪已卷收。正觉印同真圣道，邪魔交闭绝纵由。儒门弟子应难识，穿耳胡僧笑点头”

。

而陈尚君辑校的《全唐诗补编》中，辑录有唐明皇诗三则，一是《题梵书》：毫立蛇形势未休，五天文字鬼神愁。支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头。

从上分析，西安版本、河南版本、山西版本和《全唐诗补编》等版本，共出现了几个变化，河南版本字数内容最多，其它版本字少而又内容更改，其中，“支那”二字最荒唐，成了：

鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。

支那弟子无人识，穿耳胡僧笑点头。

似乎是近一百年日本人的篡动。篡改了“儒门”二字。另，又有版本把“穿耳胡僧＂改成“碧眼胡僧＂了。碧眼二字应该是后篡的，穿耳是印度僧常见的行为，碧眼多指波斯人而非印度人，碧眼内容的碑又晚出近三百年，所以原作应该是“穿耳”二字。

最早记载的文本我怀疑巳经出现了字符的缺失，比如“五天”二字，更有记为“五尺”的，都是错看了字痕，唐玄宗的原文应该是写为“西天”的，五是西字的字损缺笔，尺是天字的误读，应该是西天，这个错误最早发生，涉及到了所有版本。

河南多字版本，应该是后人私自增加了四段内容，且因“穿耳”无理变为“碧眼”，所以也是私篡本可能极大的。＂龙盘梵质层峰峭，凤展翎仪已卷收。正觉印同真圣道，邪魔交闭绝纵由。＂显现了僧侣法语的特征，非帝王本人熟悉的文法，应该是后代寺院为了佛教弘法加上去的。

另外诗的作者还有玄宗与太宗的争议，李隆基是作者，应该是玄宗。唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），亦称唐明皇，公元685年出生在东都洛阳（今河南洛阳），712年至756年在位。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等侫臣，导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。756年李亨即位，尊其为太上皇。762年病逝。

今天，我还原出李隆基的原诗来

《佛教梵文唵字赞-唐玄宗诗》：

鹤立蛇行势未休，西天文字鬼神愁。

儒门弟子无人识，穿耳胡僧笑点头。