《同人》于郊：异中求同，无私天地宽

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    《周易》64卦中，并非上下爻位正应就好，比如《同人》卦中的六二主爻，虽与九五相应，爻辞却出现了：“只顾与同宗族有关的人聚合，会有责难和遗憾。”（同人于宗，吝）

     六二与九五阴阳正应，天经地义，为何会陷入“吝道”？

     《同人》卦所阐述的主题是“异中求同、求同存异、和平共处、共同发展，最终实现天下大同。”

     一阴五阳，《同人》卦六二阴爻居中守正，无疑是“一卦之主”。五个阳爻争相与之亲附聚合，建立关系。六二却只顾与同宗族相关的众人聚合，难免有“只顾小家”偏狭之心，格局太小。

     在讲“大同”的《同人》卦中，不相应反而为好。因为不能有厚薄亲疏之别，主爻更应当大公无私，与人和同，与众同乐。

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    易经的第13卦是“天火，同人。”其《序卦传》说：“物不可以终否，故受之以同人”。

      宋代易学家程颐认为：“天（乾为天）在上者也，火（离为火）之性炎上，与天同也，故为‘同人’。

     乾天在上，离火炎上。火在天下，火势向上，就像火要与天亲近一样。

     火与天越近，也就表明火势越大。天的无垠，自然利于火势的任意延伸。

      火和天团结，组合在一起就是“同人”之象。

     《同人》卦辞是：聚合众人于天下，通达。适宜渡过山川大河，适宜君子正固。（同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。）

      君子观《同人》卦象，同此领悟：应效法天的无私和火的光明，明察各种事物的同异，以便异中求同，求同存异。（君子以类族辨物）

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     初九开门见山：在门口公开同人亲近相处，没有私心的聚合众人，没有灾难（同人于门，无咎）

     六二与九五上下一心，“和合共鸣”，却引起了其他阳爻的嫉妒。

     看到“二与五的恩爱”，九三与九四也都想“横刀夺爱”争抢六二，便出现了战争之象，因爻处位置不同，两爻的结果也不同。

     九三阳居刚位，动性太强，非争不可。又处下卦“离”中，离为戈兵，为甲胃，九三与六二、九四互“巽”，为树木。所以爻辞说，“在草莽中埋伏士兵，或登上高陵瞻望，三年不能发动攻击。”（伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴）

     九四爻阳居柔位，不中不正，与初九不应，有自知之明，知道收敛与退让，出现了“吉”象。

     九四当然也想同九五争夺六二，想进攻九五，但在道义上行不通，又身处《同人》卦中，以和为贵，没有必要真正的发生战争，知难就退守，返回到了既定的法则上。其爻辞是：“乘其墉，弗克攻，吉。”（登上城墙，却不能进攻九五，退守吉祥）。

     九五与六二正应，得天时地利。爻辞却说：聚合众人，先是痛哭，最后大笑，大部队能够会合。

     “先痛哭”，是看到九三、九四爻与自己争六二；“后欢笑”是六二与九五同心正应。

     九五上临乾卦，又与九三、九四构成“互乾”，有足够的实力，正义战胜了邪恶，大部队最终会合。

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    为此，孔子在《系辞上传》赞道：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其嗅如兰。

     孔圣人的话，至今尚有很高的价值意义，令人向往。

     他告诉我们，君子所奉行的原则就是：该出山时就出山，该隐退时就隐退，该静默时就静默，该说话时就说话。两人心意相同，其锋利可以切断金属；两人一心所说的话，就像兰花散发出的香味一样芬芳。

     上九距九二位置最远，犹如身在郊野，难免会有失落。《同人》卦最后的结局，告诉上九“即使在荒郊野外，也愿与人合睦相处，，未遇到志同道合者，不必后悔”。（同人于郊，无悔）

    【易经故乡 自然精典】原更有：作家、传媒工作者、中国安阳周易研究会理事、廉政监督员、“源易缘”文化创始人。

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