荒诞主义文学，没有懂和不懂的区别，只有思考和不思考的区别。

一段行记有开头，没结尾，随着时间渐渐没了目的，渐渐要旅行中的人赋予意义，仿佛在等待着一个又一个戈多。

只因为一个得了肿瘤的消息，来游历山水，没有具体的目的，火车上听到了一个叫“灵山”的地名，就以此为目的地，一路上和乡间的人交流。

谈河盗：她未曾明白过来，便被两个汉子拧住胳膊，拖进船舱，也未曾来得及呼救一团麻线便堵住了嘴。船撑出不到五里地，就被几个土匪轮流霸占了，在这河上漂流了一千年的一模一样的乌篷船里，拉上竹蔑编的篷子，光天化日之下就可以干这种勾当。第一宿， 她赤条条躺在光光的船板上，第二宿就得上船头生火做饭……

谈人生：你退了出来，回到房里，重新躺下，望着天花板上电灯泡四周密密麻麻的斑点，竟是无以计数的蚊子，就等电灯一灭好来吸血，你赶紧放下蚊帐，网罗在窄小的圆锤形的空间里，顶上有一个竹蔑做的蚊帐圈。你好久没有睡在这样的帐顶下了，你也早过了望着帐项可以睁眼暇想或是做梦的年纪，今天不知道明天会有什么冲动，该见识的你都一领教了，你还要找寻什么？人到中年，该安安稳稳过日子，混上一个不忙的差事，有个不高不低的职位，做妻子的丈夫，孩子的父亲， 安一个舒适的小窝，银行里存上一笔款子，月月积累，除去养老，再留点遗产？

谈男人眼中的女人：　　

    “你相信无邪的淫荡吗？”我问。

　　“没有女人是不淫荡的，但她们总给你一种美好的感觉，艺术就需要这个。”他说。

　　“那你不认为也有无邪的美吗？”

　　“那是人自己欺骗自己？”他说得很干脆。

谈文革：跳动的火光映照着他削瘦的面颊，高高的鼻梁和颧骨。他说他是羌族人，底下耿达乡的人。我不便就问有关鬼神的事，只是说我来了解这山里的民歌。这山里还有没有跳歌庄的？他说他就会跳，早先是围着火塘，男男女女，一跳通宵达旦，后来取缔了。

　　“为什么？”我明知故问，这又是我不真实之处。

　　“不是文化革命吗？说是歌词不健康，后来就改唱语录歌。”

　　“后来呢？”我故意还问，这已经成为一种积习。

　　“后来就没人唱了。现今又开始跳起来，不过，现今的年轻人会的不多，我还教过他们。”

谈感情：　　那你承认你有烦恼。

　　烦恼人人都有。

　　可你在自寻烦恼。

　　为什么？

　　这不需要很多学问。

　　你这人真油。

　　如果还不至于讨厌的话。

　　并不等于喜欢。

　　可也不拒绝，一起沿河岸走走？你需要证明你还有吸引姑娘的能力。她居然随同你，沿着堤岸，向上游走去。你需要找寻快乐，她需要找寻痛苦。

谈凡事都可忍耐的人，凡事都可以想办法的人，死也要瞻前顾后的人，面对自己解决不了的困难易于相信任何救命稻草的人，因为压力善于改变的人，缺乏原则的人，认为一切事情都是理所当然的人……

一次行记，一本书，一个社会大观。是游记，是思考，也是人类学。2000年诺贝尔授奖辞：其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路。