艺术欣赏就是“回家”

马克思·韦伯说：人就像生活在自己织就的网上的蜘蛛。

对于蜘蛛来说，这张网就是蜘蛛的认识范围，他做出的所有的决定，所有选择都收这张网的影响。

不同的蜘蛛，织就的网大小不同，因此蜘蛛的任职范围也就不同。

人们的认知范围不同，这是人们产生矛盾的根源。

对于蜘蛛来说，蜘蛛网以外的世界，是他们的未知世界。蜘蛛范围内的世界，才是他们的已知世界。

晚年的伽达默尔将存在分为三个等级，分别是混沌、已在、以及混沌向已在的变化。

混沌指还没有进入人类视野、被人类传统所定向的事物。

已在指在某一人类传统中有着具体存在方式的事物:如我们喝水时用的杯子，它是一个被某一传统具体定向的事物。

由混沌向已在的变化，也就是存在形成的过程。在这一过程中，未被人类文明定向的事物进入特定的传统，它本身就是存在真理的形成过程。

在这三个存在等级中，在已在这个等级中，由混沌向已在

的变化已发生完毕，人类很难再找到事物变成为某一特定传统的过程。

在混沌这一等级中，事物并没有进入人类的传统之中，也不可能找到存在真理发生的方式。

只有在由混沌向已在变化这一存在等级中，由于这一等级本身就是一种变化，人们才有可能找到事物变成已在、传统形成的方式。

如果用伽达默尔的观点分析马克思·韦伯的观点，蜘蛛网以外的世界就是混沌；蜘蛛网以内的世界是已在世界，在蜘蛛网的边缘，是混沌到已在的变化区域则是传统形成的过程。

可以这样说，蜘蛛网就是传统，而蜘蛛网的边缘是则是混沌变成传统的过程。对于人类来说，人们的认知范围就是“传统”。

在蜘蛛网的边缘，也即是混沌到已在的过渡区域，就是艺术的文本进入人们视野的过程。

比如，我今天第一次看到这首诗：明月松间照，清泉石上流。

看到这首诗以后，我马上喜欢了这首诗，于是我开始研究这首诗，直至我完全理解了这首诗。

这就是异常激情四射的“哲学诠释学际遇”！

就好像男孩和女孩一见钟情一样。

伽达默尔认为，而在这首诗进入人们的认识范围的过程中，保存在人们的“精神能量”。

伽达默尔说：在这里，伽达默尔认为所有的艺术作品，包括言辞类艺术与图像类艺术，就是将混沌变为已在的一种方式，而且，这一方式还保存着混沌向已在变化过程中的“精神能量”。

也正因为如此，这一过程就保存了一种“精神能量”，只要我们回溯到这一变化过程，我们就可以明白事物存在的基础。而这种基础，正是哲学追求的终点，它对人类具有重大的吸引力。因此，由于人类要求得真理，而艺术作品中保存了真理，人类会在不知不觉中被艺术作品所吸引。图像的存在方式对人类探求真理的追求有一种吸引力，这就是艺术作品能吸引读者进入到它的存在中的原因，也是人类被艺术作品所吸引，自觉地回应它的要求的原因。

艺术作品这种“精神能量”，将读者从日常生活中拉到艺术作品这边，完成两者的“激情私会”。

如此，艺术作品就好像读者的家园一样，读者欣赏艺术作品就好像“回家”。读者欣赏艺术作品，就好像一个离家已久的游子回到家的情形。

从另外一个角度说，传统是艺术作品的“家”，艺术作品只有被人们欣赏，才能进入传统。传统是艺术作品的“家”。

孙丽君《哲学诠释学的艺术经验论及其局限性》说：

此在最终理解到，原来我是一个被传统所决定的在者，现在，我正站立在这个传统之中。正是这个传统构成现在的我。我的日常的以使用为目的的活动正是以这样一个传统为基础的。

笔者想象这样一种图景：

用海德格尔的话说，人被“抛入”传统中，受传统的影响。

艺术作品进入人们的视野，艺术作品也进入传统之中。

人在艺术作品中找到自己的家，艺术作品在传统中找到自己的家。re