《弥陀要解》：事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。

持名念佛也分两种念法：一种叫「事持」；一种叫「理持」。得到一心之后，一种叫「事一心」，一种叫「理一心」。这也是我们应当知道的。

那么什么叫「事持」呢？就是在事相上，你在那儿持念、持名。这个「事持」同样是极其殊胜，极可宝贵的。「事持」就是我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，但是你还不能够深深的了达「是心作佛，是心是佛」的道理。对于这样殊胜的般若，你还不能很真实的理解。

有的人他也说：「我也就是这样。」看着文字他也能讲，就觉得是理解了，但这种只是像考卷子似的，并没有成为他的思想。这得真正的成为思想，真正的相信承认，是自己的看法，那才是了达了。你只是看到了这个文句，或听到某个法师讲过，然后按着他的也给讲一遍，那还是鹦鹉学舌，这不能算。

但是你不了达不要紧，你只要相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，你决心下愿，「决志愿求生」，死心踏地，不贪恋这个世界，我就愿意能够尽一切的努力，争取生到西方极乐世界。

所以这里头对大家很要紧，问你愿意不愿意，说我也愿意，但这个愿意是三心两意的，来了一点别的事，就把这「愿意求往生」忘了，就被别的事给转了。这就还不大够，要真正是「决志愿求生」。「如子忆母。无时暂忘。」你念这一句佛号，像儿子孝顺，想起母亲来了，忆念母亲了，就像母亲当年想儿子那么样想。「无时暂忘。」没有什么时候把这句佛号忘了，这叫「事持」。

所以「持名」，我们要注意，并不是说我这一天念了一千，或念上三千五千，就说我已经持名了。真正要「事持」的话，就是在你有时间的时候，都要不能忘记你所修的这个法门、方法、所持的名号。但是你智慧不大够，没有了达是心是佛，是心作佛，这样的持叫做「事持」。

《弥陀要解》：理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。

水平再高就是「理持」。 ") 0px 100% / auto 2px repeat-x transparent; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心具，是我心造。天台宗就是「心具心造」。西方极乐世界就是我本心所具有的，阿弥陀佛也是我本心所具有的，这叫「心具」。不在我心之外，是我心里本来具有的。西方极乐世界与阿弥陀佛是我心造，是我造的。

从前耶稣教说上帝造万物，我就问他：「谁造上帝呀？」它就不平等哪，只许上帝造咱们，不许咱们造上帝。你要跟他讲「我造上帝」，他就认为你很不恭敬。

佛教就是平等，佛就是我们心造的，所以十法界就是从我们一念心中所流现出来的。所以说是难信之法啊。有人就接上说：「你这人怎么这么我慢哪。」他不知道，他只是重视了佛，而没有重视心。

上次说的咱们的山门上，那个大家称为弥勒佛，其实是错误的，称为弥勒菩萨还可以，实际上是唐朝的布袋和尚，大家说他是弥勒菩萨的化身。他的偈子嘛，「只这心心心是佛。」什么是佛？只这三个心字是佛。「十方世界最灵物。」十方世界最灵敏的东西了。「妙用纵横可怜生。」你有多少神通妙用，纵横自在，这些事情可怜得很，算不了什么。「一切无如心真实。」一切一切世间、出世间，没有一样能比我们自心更真实的。

所以我们要开佛知见，就是叫大家要明白自心，我们念佛还就念的是自心。

夏老师的《净修捷要》，我不是跟大家汇报了一遍吗？这讲了念佛法门，讲的十分透。「无量光寿是我本觉。」阿弥陀佛可以翻成无量光、无量寿，可以翻成无量的名字：无量清净、无量庄严、无量的无量，可以翻无穷的名字。但一个「光」一个「寿」就统摄了一切。光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来，不可穷尽了。

无量光无量寿阿弥陀佛是谁呢？就是我们自己的本觉，我们人人所有的本觉。「起心念佛方名始觉。」我们发起了心在念佛，念「南无阿弥陀佛」或「南无无量寿佛」，这才叫做「始觉」，开始觉悟了。这个「始觉」必须得合乎「本觉」才叫觉悟。

怎么合乎「本觉」呢？我在念「阿弥陀佛」，念的是谁呀？就念的是自己的本觉嘛。「始觉」要念「阿弥陀佛」，所念的这个佛就是我们自己的「本觉」。这个「始觉」跟「本觉」不就自然合起来了吗？不是念的别的。所以「始本不离。直趋觉路。」就必然觉悟。

「暂尔相违。便堕无明。」你不念了，不念了就整个又堕到无明窠窟里去了。所以「理持」就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。就拿自心所具、所造的这个佛的这一句洪名，为「系心之境。」我的心就住于这一句上。而这一句住既然是觉悟，它就离开了四句，离开了百非。而这个心也不断灭了，就这一句绵绵密密，「令无暂忘也。」没有一会儿把这个忘掉。这一点是我们修行人的一个关键问题。