“一心不乱”与“一向专念”。又本经大小二本，秦译小本有“一心不乱”之文，今此大本没有提“一心不乱”而专主“一向专念”。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。

蕅益大师《弥陀要解》说：“若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。”

这是蕅益大师，注解《阿弥陀经》的话，“若执持名号未断见思，随其或散或定”，或散或定都可以，还有散乱，还有这些情况，就生的低一点，分三辈九品。念到一心不乱还有散乱吗？没有了，所以不须要念到一心不乱，只要一向专念就行了。你或者还很定，没有相续、很清净，或者有时还是很多妄想纷飞，就是生的低一点，随着这个可以分三辈九品。

若到了事一心，就是方便有余土；理一心，就是实报庄严土了。所以散心持名，不是要定，也没有到不乱，就能够往生同居净土，这一点很重要。

很多老修行，也坚持非念到一心不乱不可，这是他自己生出来的看法。你看蕅益大师的《要解》就不是这么说，而印光大师给印证了，这是《阿弥陀经》注解中最好的一部，就是释迦牟尼佛亲自来写也不能超过蕅益大师。

所以散念，也能往生同居净土，这就等于是释迦牟尼佛自己说的。

若能念到一心不乱，不管是事一心、理一心，那就是更高了、更好了，此实为圣贤的行径，而不是芸芸凡夫所能做得到的。若必须要求一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几人得度？咱们世界上能往生的人就太少了，则持名方便法门，亦将是难行道矣。

所以本经很明确，以一向专念为宗，但是强调发菩提心。发菩提心不容易，没发的赶紧发，已发起的要增长。密教的关键，不是有其他的秘诀，或特殊的巧法，关键就是劝导行人发菩提心。

发菩提心，一向专念，在这个基础上才能念到一心不乱。这是《大经合赞》的话：“依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念（专念你还做不到），决难一心故（就更难于一心了）。”

综上两说，故知本经发菩提心、一向专念为宗，全显极乐与娑婆两土导师，与十方如来的本心，也就是弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思的果德。所以不须要念到一心不乱，散乱心，只要信愿持名，发菩提心、一向专念，都可以往生。而且是凡圣齐收，利钝悉被，乃至于五逆十恶，饿鬼畜生，能够发心专念的都能度脱。